作為“世界十大文化名人”之首的孔子，擁有著極大的影響力。那么你想知道這位圣人分別有哪些著名的經(jīng)典成語嗎?如果你想知道可別錯(cuò)過了這篇文章，趕緊和小編我一起來了解吧!

　　經(jīng)典成語

　　(1) 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”(《學(xué)爾篇》)釋：不喜歡觸犯上級(jí)，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。

　　(2) 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁!”(《學(xué)爾篇》)釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會(huì)多的。

　　(3) 言而有信：“與朋友交，言而有信。” (《學(xué)爾篇》)釋：同朋友交往，說話誠實(shí)守信。

　　(4) 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”(《為政篇》)釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握;四十歲，掌握了各種知識(shí)，不致迷惑;五十歲，得知天命。

　　(5) 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” (《為政篇》)釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。

　　(6) 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也?” (《八佾篇》)釋：這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢?

　　(7) 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” (《八佾篇》)釋：已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過去的事不便再追究了。

　　(8) 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” (《八佾篇》)釋：美極了，而且好極了。

　　(9) 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《里仁篇》)釋：看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊;看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，有沒有同他類似的毛病。

　　(10) 文質(zhì)彬彬：“文質(zhì)彬彬，然后君子。” (《雍也篇》)釋：文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)，這才是君子。

　　人物生平

　　【圣人降世】

　　叔梁紇的正妻施氏，生了九個(gè)女兒卻沒有一個(gè)兒子，小妾為他生了長子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是叔梁紇請求顏氏讓她三個(gè)女兒之中的一個(gè)立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個(gè)女兒的意見。長女和次女都不同意，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。

　　顏徵在時(shí)年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。孔子在魯襄公二十二年十月(儒略歷公元前551年;格里歷公元前551年9月28日。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世家》說。)申時(shí)于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。

　　孔子生而七漏，頭上圩頂(yú dǐng，意為頭頂凹陷)，而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

　　【離開魯國】

　　魯定公十二年(公元前498年)，孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱三桓。當(dāng)時(shí)的魯國政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓)采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。

　　魯定公十三年(公元前497年)春天，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和?？鬃臃浅Ｊ?。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。

　　政治思想

　　孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

　　孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時(shí)周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實(shí)亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會(huì)條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

　　孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。“大同”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時(shí)代的原始社會(huì)景象，也是孔子憧憬的最高理想社會(huì)。“小康”社會(huì)是孔子主張的較低的政治目標(biāo)。“小康”社會(huì)的基本特點(diǎn)是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會(huì)顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會(huì)實(shí)際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級(jí)社會(huì)的“盛世”。

　　孔子的“大同”社會(huì)、“小康”社會(huì)理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時(shí)期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

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