關(guān)于老子的名言警句有哪些
老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,同時(shí)也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。那么你想知道這位著名古代學(xué)者有哪些經(jīng)典的名言警句嗎?如果你想知道可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了這篇文章喲!
經(jīng)典名言
(1) 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
(2) 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
(3) 人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
(4) 天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
(5) 甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
(6) 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
(7) 靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
(8) 天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。
(9) 禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
(10) 不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
(11) 為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。
(12) 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
(13) 圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
(14) 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
(15) 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之於死地,亦十有三。
(16) 道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
(17) 道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
(18) 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
(19) 知者不言,言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
(20) 挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”.故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
人物信息
老子,姓李名耳,字聃(音讀:dān),一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族,出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣,約出生于公元前571年,逝世于公元前471年。
老子是中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),其作品的核心精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治。
20世紀(jì)80年代,據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),在世界文化名著中,譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》,其次就是《道德經(jīng)》。
老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
老子譽(yù)有東方三大圣人之首,美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為世界古今十大作家之首??鬃釉鴶?shù)次向老子問(wèn)禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。
在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上,老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理。
因老子是道家的創(chuàng)始人,所以老子又被古人稱為“太上老君”。
思想體系
文學(xué)思想
老子既是周朝的史官,因此《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“道家者流,蓋出于史官”,此話并不是沒(méi)有道理的。至于班固的諸子均出于王官說(shuō),又當(dāng)別論。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)為:“老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷,大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?rdquo;。他列舉了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書(shū)中史官屬于格言形式的話,并將16條有關(guān)材料與《老子》相對(duì)照。比如“《左傳》成公二年:‘仲尼聞之曰:唯器與名,不可以假人。’《左傳》昭公三十二年:慎器與名,不可以假人?!蹲髠鳌愤@些話,顯然是《老子》的‘國(guó)之利器,不可以示人’(第三十六章)的語(yǔ)意所本。”從這些材料的對(duì)比中,說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句,是“史官們向來(lái)保存的知識(shí)”??梢?jiàn),《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源。
政治思想
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治。虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
老子在《道德經(jīng)》第三章里,提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”,設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。
老子崇尚“無(wú)為”,主張順其自然,合乎天理,否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。
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