大家都知道老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是世界文化名人之一。那么你想知道老子與孔子之間的故事嗎?如果你想知道關(guān)于再授孔丘的故事詳情可千萬(wàn)別錯(cuò)過(guò)了，趕緊和小編我一起來(lái)了解吧!

　　再授孔丘

　　話說(shuō)孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國(guó)沛地隱居，特?cái)y弟子拜訪老子。

　　老子見(jiàn)孔丘來(lái)訪，讓于正房之中，問(wèn)道：一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教?”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門(mén)。故特來(lái)求教。”老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見(jiàn)其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無(wú)形無(wú)性，無(wú)異也。”孔丘問(wèn)：“觀其同，有何樂(lè)哉?”老子道：“觀其同，則齊萬(wàn)物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)辱，心如古井，我行我素，自得其樂(lè)，何處而不樂(lè)哉?”

　　孔丘聞之，觀己形體似無(wú)用物，察已榮名類(lèi)同糞土。想己來(lái)世之前，有何形體?有何榮名?思己去世之后，有何肌膚?有何貴賤?于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無(wú)憂無(wú)慮，悠閑自在。”老子接著說(shuō)：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無(wú)處不在，周流不息矣而無(wú)物不至，求之而不可得，論之而不可及也!道者，生育天地而不衰敗、資助萬(wàn)物而不匱乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時(shí)得之而序，萬(wàn)物得之而形。”孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣!廣矣!無(wú)邊無(wú)際!吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣!好生暢快，再講!再講??老子見(jiàn)孔丘已入大道之門(mén)，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也;隨勢(shì)而順應(yīng)者，得道之人也。”孔丘聞之，若云飄動(dòng)，隨風(fēng)而行;若水流轉(zhuǎn)，就勢(shì)而遷。喜道：“悠哉!閑哉!乘舟而漂于海，乘車(chē)而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)，止則同止，何須以己之力而代舟車(chē)哉?君子性非異也，善假於物也!妙哉!妙哉!再講!再講??老子又道：“由宇宙本始觀之，萬(wàn)物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也;人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過(guò)隙，忽然而已矣。萬(wàn)物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無(wú)而至于有者;眾類(lèi)繁衍，變化萬(wàn)千，未始不由有而歸于無(wú)者也。物之生，由無(wú)化而為有也;物之死，由有又化而為無(wú)也。有，氣聚而可見(jiàn);無(wú)，氣散而不可見(jiàn)。有亦是氣。無(wú)亦是氣，有無(wú)皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見(jiàn)生則喜，見(jiàn)死則悲，不亦怪乎?人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠(yuǎn)離原本，如游子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng);人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂(lè)，死為安息;視是非為同一，是亦不是，非亦不非;視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴;視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉?立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價(jià)值觀，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本，同一而無(wú)別也。知此大道也，則順其變動(dòng)而不縈於心，日月交替，天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之 。”

　　孔丘聞之，覺(jué)已為鵲，飛于枝頭;覺(jué)己為魚(yú)，游于江湖：覺(jué)己為蜂，采蜜花叢;覺(jué)已為人，求道于老聃。不禁心曠神達(dá)，說(shuō)：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣!造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚(yú)則順魚(yú)性而化，造我為蜂則順?lè)湫远?，造我為人則順人性而化。鵲、魚(yú)、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同;順本性而變化，即順道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，!”言罷，起身辭別。

　　孔夫子等對(duì)老子的評(píng)價(jià)

　　學(xué)生要孔子談?wù)剬?duì)老子的訪談感想，孔子深深感嘆地說(shuō)：“真了不起啊，老子是人中之龍啊!而我只好像是甕罐中的一只小小的飛蟲(chóng)啊!”(《莊子》)孔子的學(xué)生不懂啊，請(qǐng)問(wèn)老師，為什么稱老子是龍呢?孔子說(shuō)：“如果是只鳥(niǎo)，我當(dāng)然知道會(huì)飛;如果是條魚(yú)，我當(dāng)然知道會(huì)游;如果是只野獸，我當(dāng)然知道會(huì)跑。是鳥(niǎo)，就可以用箭射它;是魚(yú)，就可以用線釣它;是野獸，就可以用羅網(wǎng)捕它。至于一條龍，我就不知道它是怎樣乘著風(fēng)、駕著云遨游太空的。所以說(shuō)老子是龍啊!”(《史記》)不過(guò)，孔子把自己說(shuō)成是甕罐中的小飛蟲(chóng)，一方面是這位還年輕的孔子確確實(shí)實(shí)在老子那里大開(kāi)了眼界，另一方面也可以看到孔子是非常謙虛的，這也就使得他能夠不斷地進(jìn)步。

　　另外，也有其他的典故。老子最后看到周王朝越來(lái)越衰弱的不像樣了，于是決定出關(guān)了(不當(dāng)藏書(shū)管理員了)，守關(guān)的長(zhǎng)官是尹喜。關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫(xiě)一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子沉思默想了很久，將他的智慧一個(gè)字一個(gè)字地寫(xiě)在了簡(jiǎn)牘上，寫(xiě)了幾天。寫(xiě)完了一數(shù)，共有五千來(lái)字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的驚天動(dòng)地的偉大著作誕生了!據(jù)說(shuō)，關(guān)令尹喜讀到這樣美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他對(duì)老子說(shuō)：“讀了您的著作啊，我再也不想當(dāng)這個(gè)邊境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞爾一笑，同意了。

　　祭祀祠廟

　　太清宮位于河南省周口市鹿邑縣城東5公里的太清宮鎮(zhèn)的東北隅，是老子的誕生地，也是祭祀老子的祠廟，1978年被定為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1986年被定為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2011年，鹿邑太清宮被國(guó)家文物局列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　鹿邑縣古稱“鳴鹿”“苦”“真源”“谷陽(yáng)”“仙源”。史料記載，公元前571年，老子就誕生在這里。所以，鹿邑縣既是李姓的發(fā)源地，又是老子的故里。農(nóng)歷二月十五是老子生日，后人為紀(jì)念老子，在鹿邑縣老君臺(tái)、太清宮興起廟會(huì)進(jìn)行祭拜。2012年2月，鹿邑縣被中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民協(xié)正式命名為“中國(guó)老子文化之鄉(xiāng)”。

　　據(jù)《后漢書(shū)》記載，太清宮建于東漢延熹八年(165年)，始名老子廟。當(dāng)時(shí)漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。

　　宋帝好道，宋真宗趙恒自稱道君皇帝，撥?chē)?guó)庫(kù)銀重建太清宮，規(guī)模比唐時(shí)更大，并于宋大中祥符七年(1014年)親率群臣朝拜太清宮，冊(cè)封老子為太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宮之碑、先天太后之贊碑、會(huì)真橋記等碑刻。

猜你喜歡：

1.老子中國(guó)畫(huà)圖片

2.道德經(jīng)全文書(shū)法作品

3.道家思想的主要介紹內(nèi)容

4.老子的民間傳說(shuō)故事有哪些

5.孔子的故事有哪些

6.春秋時(shí)期道家代表人物