老子是是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，是世界百位歷史名人之一。那么你對這位歷史人物的哲學(xué)思想有哪些了解呢?如果你想知道可千萬別錯(cuò)過了這篇文章哦!

　　哲學(xué)思想

　　老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。

　　老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律(道)：

　　事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。

　　相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。

　　方法(德)來源于事物的規(guī)律(道)。

　　老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。

　　這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。

　　從“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎?”(見于下文老子故事孔子問禮第4段)可見：

　　老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律(道)由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。

　　應(yīng)當(dāng)注意到：

　　事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。

　　因此，非理性地選擇某個(gè)(些)目標(biāo)成為唯一的選擇。

　　老子是站在道這個(gè)無窮高的位置來看問題。

　　因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。

　　這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。

　　關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無”與“有”(萬物存在即是“有”)會相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。

　　人物介紹

　　老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)，一字或曰謚伯陽。華夏族，出生于周朝春秋時(shí)期陳國苦縣，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

　　老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

　　20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。

　　老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

　　老子譽(yù)有東方三大圣人之首，美國《紐約時(shí)報(bào)》評為世界古今十大作家之首?？鬃釉鴶?shù)次向老子問禮、求道。自古有“老子天下第一”之稱。

　　在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。

　　因老子是道家的創(chuàng)始人，所以老子又被古人稱為“太上老君”。

　　經(jīng)典名言

　　1) 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

　　2) 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　3) 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

　　4) 不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　5) 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　6) 多言數(shù)窮，不如守中。

　　7) 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　8) 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

　　9) 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

　　10) 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

　　11) 持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　12) 三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　13) 五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　14) 寵辱若驚，貴大患若身。

　　15) 太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

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