墨子是戰(zhàn)國著名的思想家、政治家。那么墨子的政治主張是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集墨子的政治主張是什么，希望對你有幫助!

　　墨子的政治主張是什么

　　墨子，本名墨翟，生卒年不詳，相傳是魯國人，長期在宋國居住，是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家，教育家，科學(xué)家，軍事家和社會活動家。自立門戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說，并提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”，“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“事鬼”的思想主張。

　　墨子開始時追隨儒家理論，后來自立門戶，自創(chuàng)墨家學(xué)說，在東周春秋末期戰(zhàn)國初期曾擔(dān)任宋國的宋大夫，是墨家公派的創(chuàng)始人。

　　在春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩不安，在這樣的情況下，墨子心懷悲憫之心，積極的針對社會問題，希望通過自己的能力力挽狂瀾，拯救世道人心。他把自己的思想傳播出去，得到了許多手工業(yè)者和下層人士的支持，在百家爭鳴的文化鼎盛時期，有人稱“非儒即墨”，由此可見，墨子的思想影響深遠(yuǎn)。

　　墨子所在的春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，百姓處在水深火熱之中。在政治上，墨子主張“實行仁政”，首先提出“民貴君輕”的思想，他認(rèn)為，如果君主昏庸無能，百姓有權(quán)利換掉統(tǒng)治者。他所提出的“兼愛非攻”主要講的就是仁政的重要意義。農(nóng)民出身的墨子，對于普通百姓有著深厚的情誼和認(rèn)識。主張尚賢，認(rèn)為國家的根本，國家的興亡成敗主要在用人上，提出讓百姓中的人才賢士也參與到國家管理中去。

　　墨子的尚同是什么意思

　　墨子尚同是一種集權(quán)主義的思想。這種高度的集權(quán)思想認(rèn)為，一切事物必須統(tǒng)一在上級的手上，等級觀念非常森嚴(yán)，必須要自上而下的實現(xiàn)統(tǒng)一的控制和有效的管理，也就是說這是集權(quán)制度早期的體現(xiàn)。

　　尚同思想的中心內(nèi)容是對百姓有非常嚴(yán)格的要求，希望百姓能和天子有統(tǒng)一的目標(biāo)，上下同心，希望建立一個“大同”的國家，全民為了同一個思想而努力。

　　《尚賢》、《尚同》這兩篇主要講述了墨子希望改善小私有者的地位。所以另一方面來看墨子尙同的思想也反應(yīng)了小私有者的利益追求精神追求，這也反應(yīng)但是的社會小私有者已經(jīng)快速的涌現(xiàn)，這或許也是之后社會矛盾急劇突顯的另外一個重要原因。墨子的尚同思想和他所生存的環(huán)境分不開，墨子出生的時候，正值春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸的時候，這種時候，各個國家之家都希望通過武力統(tǒng)一天下，再這樣的環(huán)境下，墨子認(rèn)為沒有什么能比生活太平更為重要的事了。

　　《墨子尚同上》里面說：遠(yuǎn)古的時候人們都處于沒有約束的自然條件下。而墨子認(rèn)為所謂的自然狀態(tài)指的是人類沒有被一套共同的規(guī)范的法律所約束，而對于整個社會來說百姓來說國家來說，這是一種最自然的狀態(tài)。

　　不過墨子的尚同思想雖然是主張?zhí)煜绿?，可是大同世界的想法終歸是不成熟，每個人都是一個個體，要有統(tǒng)一的信念畢竟沒有那么容易實現(xiàn)。

　　墨子三表法的內(nèi)容

　　墨子是戰(zhàn)國著名的思想家、政治家和哲學(xué)家，是春秋末戰(zhàn)國初期的魯國人，大約生于公元前468年，卒于前376年。之所以說墨子是哲學(xué)家，是因為他就認(rèn)識論提出的“三表法。”

　　墨子的三表法主要是判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，《墨子·非命上》里面具體的論述了什么是三表，講述了什么樣的做法才是應(yīng)該的，特別是對于君王的取舍問題也作了一些闡述。他認(rèn)為，有很多事情之所以出錯因為是直接根據(jù)前人經(jīng)驗，依據(jù)為古代典籍，屬于間接經(jīng)驗。而要想做出正確的抉擇，就是從平凡人民的直接經(jīng)驗中尋求根據(jù)，屬于直接經(jīng)驗。他覺得應(yīng)該將直接的言論用于國家大事，看它符不符合國家人民利益，再來決定該不該取舍。

　　墨子覺得要讓直觀的感覺經(jīng)驗作為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，對事物有無的判斷，不能以個人主觀想象，應(yīng)該以所看和所聽為依據(jù)。墨子三表法是一種先進(jìn)的樸素唯物主義經(jīng)驗論，是言談思想和推理論證的標(biāo)準(zhǔn)。

　　后期墨家繼承和發(fā)展墨子思想，提出依靠"心"對"五路"所得的經(jīng)驗知識進(jìn)行判斷，才能形成理性認(rèn)識。之后還有按它的來源將知識分為“親知”、“聞知”和“說知”，親知是直接經(jīng)驗，聞知是間接經(jīng)驗，說知就是推理而來的，在今天看來，這些思想都很先進(jìn)的。

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