孔子交友擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么
關(guān)于孔子交友的原則在孔子的名言中有所體現(xiàn)，那孔子交友的標(biāo)準(zhǔn)是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子交友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，希望對(duì)你有幫助!
孔子交友的標(biāo)準(zhǔn)是什么
1、 仁義?？鬃右?ldquo;義”作為行為的準(zhǔn)則。他說(shuō):“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”。
(《里仁》)孔子說(shuō):“君子于義為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之”。(《衛(wèi)靈公》)仁為“義之本”，義為“仁之節(jié)”。(見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》)“愛(ài)由情出謂之仁，節(jié)愛(ài)理宜謂之義，致愛(ài)恭謹(jǐn)謂之禮。”(《韓詩(shī)外傳》)仁與義不可分割。
《論語(yǔ)》中載有孔子待友的言行。“朋友死，無(wú)所歸，曰“于我乎殯。朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉不拜。”有朋友將死，無(wú)處可歸，孔子迎之人家，慨然道:“病了在我這兒寄居，死了在我這兒停柩吧!”對(duì)朋友可謂盡心竭力，仁至義盡，決非后世任俠好義者可比，朋友間有通財(cái)之義，故雖贈(zèng)車(chē)馬之重也可不拜，然而對(duì)于饋贈(zèng)的祭肉則必拜，這是孔子尊重朋友的祖考，以示同于己親之表現(xiàn)。
孔子把仁義作為處世的價(jià)值取向，與友相交注重其人格價(jià)值與精神追求，君子“謀道不謀食”，對(duì)于“志于道，而恥上惡衣惡食者”，孔子抱“未足與議”的輕蔑態(tài)度。他認(rèn)為:“君子義以為上”(《陽(yáng)貨》)“君子喻于義，小人喻于利”。(《里仁》)得利之心常常會(huì)摧毀某些人求道守義之志。與人交友也同樣不能利欲熏心，或?yàn)榈美鴨适г瓌t，或?yàn)槔憾鴵p害他人，朋友之間不斤斤計(jì)較，患得患失，也不唯唯諾諾，而是“切切偲偲”，存責(zé)善之義。
2、 忠信“子以四教:文、釬、忠、信”(《述而》)忠信指人誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，盡心竭力的心態(tài)，被孔子視為立身之本，一再?gòu)?qiáng)調(diào)為人要“主忠信”(《子罕》)
孔子把“信”看作立身之本，“民無(wú)信不立”，強(qiáng)調(diào)“信”在人際關(guān)系中的作用。“人而無(wú)信，不知其可也，大車(chē)無(wú)軏?小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”(《為政》)人類(lèi)社會(huì)雖有法律契約與道德禮俗的指導(dǎo)約束，但人與人之間若互不信任，則一切人事都無(wú)法推進(jìn)。若使人信己，己必有先信，居心行事誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，言而有信，曾子把“與朋友交而不信乎?”作為君子“日三省乎己”的一個(gè)重要內(nèi)容，子夏也認(rèn)為“與朋友交言而有信”(出自《學(xué)而》)。
孔子曾述說(shuō)自己的志向，“愿老者安之，朋友信之，少者懷之”(《公治長(zhǎng)》)，他渴望人與人之間建立美好的人際關(guān)系，并希望自己能夠得到朋友的信任，自然，這是以孔子守信，信任朋友為前提的。
信雖為美德，但在踐守時(shí)也要注意具體情況具體分析，不合義則不從，不可守小信而毀大義。因此，孔子認(rèn)為“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》，即是說(shuō)，君子只固守正道，不拘執(zhí)小信。言不必信，行不必果。要以義為參照尺度“義之與比”。并說(shuō)，言必信，行必果是匹夫匹婦之信。
3、 恭敬孔子交友很注意自己的言行舉止，務(wù)求合乎禮儀，這是態(tài)度恭敬的的表現(xiàn)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)朋友的感情與尊重，恭敬亦為“仁”之方，子答弟子問(wèn)仁，曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)仲弓問(wèn)仁，子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。”(《顏淵》)，人心之仁，溫然愛(ài)人，恪然敬人，禮則主于恭敬辭讓。心存恭敬，則外無(wú)傲慢之態(tài)。子張問(wèn)行，子曰:“言忠信，行篤敬。”(《衛(wèi)靈公》) 朋友雖有“責(zé)善”之義。“切切偲偲”，但也應(yīng)以敬相待。子貢問(wèn)友于孔子，子曰:“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(《顏淵》)出于忠心而誨之，但忠言逆耳，若不被聽(tīng)從，也不應(yīng)勉強(qiáng)行之，傷害朋友自尊，自取其辱，而應(yīng)另尋機(jī)會(huì)。但“敬”決非一味附和，諂媚，而指與友相處要時(shí)刻心存恭敬，同時(shí)對(duì)待朋友也要有分寸。“朋友數(shù)，斯疏矣。”(《里仁》)，對(duì)待朋友太逼促，太瑣屑，就要見(jiàn)疏了。這當(dāng)然不是指朋友間保持一定距離，尊重對(duì)方的個(gè)性，給予一定的自由度還是必要的，孔子很贊賞晏嬰的交友之道，稱他“善與人交，久而不 失其敬”，與人久交而敬意不衰，若無(wú)十分的誠(chéng)意與涵養(yǎng)功夫是不易做到的。
恭敬，決非表面的虛禮，而是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的仁愛(ài)的自然流露?？鬃幼约壕秃苤匾曆哉勁e止合于禮，以示其敬，在《鄉(xiāng)黨》中有許多這方面的描述。
孔子周游列國(guó)，皆交其名卿大夫，當(dāng)他遣使者再向友邦人問(wèn)候時(shí)必再拜而送之，如當(dāng)面拜所問(wèn)候之人。魯大夫季康子送藥品來(lái)問(wèn)候孔子，孔子拜而受之，并向使者說(shuō)明“丘未達(dá)，不敢嘗。”(《鄉(xiāng)黨》)謙敬誠(chéng)懇之態(tài)可掬。
子夏說(shuō)得好，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君何患乎無(wú)兄弟也。”
恭敬有禮，則易得友，恭敬也應(yīng)合宜，恭而無(wú)禮則勞，恭而有禮則安。
4、 和有子曰:“禮之用，和為貴，先王之道斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”儒家重視人際關(guān)系的和諧，認(rèn)為禮的運(yùn)用，可貴之處就在于能和。以禮為美，以和為貴，但這個(gè)“和”必須“以禮節(jié)之”。按照不同階層間的界限分別用“和”。
在處理個(gè)人與群體關(guān)系上，孔子亦強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”(《衛(wèi)靈公》)。前名言君子能相和，但不相同，小人只相同，但不相和。和者無(wú)乖戾之心，同者有阿比之意。君子有義，故有不同，小人尚利，故不能和。“和”就如五味調(diào)和成良，五聲調(diào)和成樂(lè)，聲味不同，而能相調(diào)和。而“同”則似以水濟(jì)水，以火濟(jì)火，所嗜同好，必相互爭(zhēng)斗。后句講君子只是莊敬自守，無(wú)乖戾之心，故與人無(wú)爭(zhēng)，以道處友，以和相聚，故必有群，但無(wú)阿比之私，故不黨。堅(jiān)持個(gè)人的自主與正義，同時(shí)又不破壞團(tuán)隊(duì)的和睦，以高尚的人格結(jié)交朋友。
孔子的擇友原則與方法
1、“無(wú)友不如己者”，“道不同不相為謀”
對(duì)于孔子“無(wú)友不如己者”(《學(xué)而》)這句話，學(xué)術(shù)界的解釋有分歧。有人譯為:不要與不如自己的人為友。這與孔子的整體思想有抵觸，似不妥，此處的“不如己”訓(xùn)為“不類(lèi)己”較善，引申為“與己不同道”之意，與孔子的:“道不同不相與謀”(《衛(wèi)靈公》)意思相近。在擇友標(biāo)準(zhǔn)上孔子注重的是“志同道合”，朋友要“合志同方營(yíng)道同求”共弘儒家之仁道，這是由交友的目的所決定的?？鬃颖梢暷切┳非笪镔|(zhì)利益，為求食祿而向?yàn)I人，他說(shuō):“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”。(《里仁》)
2、益者三友，損者三友。
“孔子曰:‘益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友便佞，損矣。’”(《季化》)這主要是從個(gè)人品質(zhì)的高低上區(qū)分益損的。三類(lèi)益友是指:正直的人;守信的人;博聞廣識(shí)的人。三類(lèi)損友則指:慣于裝飾外表而內(nèi)無(wú)真誠(chéng)的人;工于媚悅面善態(tài)柔的人，巧言令色的人。對(duì)于外表恭敬行為虛偽的人，孔子深為厭惡，他憤怒的說(shuō):“巧言、令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之，匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公治長(zhǎng)》)孔子廣交益友，其道也日益。
3、“聽(tīng)其言，觀其行”是孔子了解人的方法，同時(shí)也是他擇友的方法，孔子弟子宰予善于言辭，孔子聽(tīng)信他的話，以為他很有志氣很勤奮，但是后來(lái)孔子發(fā)現(xiàn)他白天睡大覺(jué)，很生氣，并認(rèn)為過(guò)去“聽(tīng)其言而信其行”(《公治長(zhǎng)》)不對(duì)，把它改變?yōu)?ldquo;聽(tīng)其言觀其行”。(同上)通過(guò)全面觀察其言行，孔子要了解的是更深層次的東西:動(dòng)機(jī)、思想、品質(zhì)。他說(shuō):“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉!”(《為政》)就是說(shuō)弄清一個(gè)人的動(dòng)機(jī)，他所走的道路和他安于什么，不為表面現(xiàn)象迷惑，就真正認(rèn)識(shí)了這個(gè)人。對(duì)于人的評(píng)價(jià)要以觀察為準(zhǔn)，而不可人云亦云?？鬃诱f(shuō):“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”(《衛(wèi)靈公》)正是這個(gè)意思。
孔子是個(gè)什么樣的人
孔子是個(gè)怎么樣的人，歷史上儒生都將孔子看作是極其偉大的圣人，對(duì)孔子的言行都極為推崇，就好比西方人信奉上帝那般信仰孔子。的確，孔子在各方面的成就之大足以被世人尊稱一聲圣人，然而其實(shí)孔子也是一個(gè)人，他也會(huì)有犯錯(cuò)，也有不足之處。
孔子是歷史上著名的偉大人物，在思想、教育等各方面的成就都無(wú)比巨大。他為實(shí)現(xiàn)政治理想堅(jiān)持游歷各國(guó)十余年，即使碰壁，即使多次差點(diǎn)喪命，他也不曾放棄他的政治理想，從中可以看出孔子是個(gè)堅(jiān)持、樂(lè)觀、積極向上的人;他主張與人為善、熱心助人的人生觀，從中可以看出孔子是個(gè)善良、富有同情心、熱心的人。他曾拜師于與他學(xué)識(shí)相差不遠(yuǎn)的老子為師，多次不遠(yuǎn)千里問(wèn)禮于老子，據(jù)傳他還曾拜七歲兒童為師，從中可以看出孔子是個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)、虛心向?qū)W的人。
孔子優(yōu)點(diǎn)無(wú)數(shù)，但其實(shí)他也有缺點(diǎn)?？鬃硬还獠实纳硎琅c少年時(shí)期上門(mén)去魯國(guó)一貴族府上討吃喝卻被轟出府的受辱經(jīng)歷使他有了自卑感，而他的自卑感使得孔子在他爬上高位后用殺人的手段來(lái)鞏固地位時(shí)變得專(zhuān)橫、獨(dú)斷;從孔子問(wèn)禮于老子后辭行時(shí)，老子贈(zèng)給他的幾句忠言中，也可以看出孔子喜好揭穿別人的缺點(diǎn)，為人有點(diǎn)自我的缺點(diǎn);從歷史記載中孔子繁復(fù)奢華的生活方式中可以看出孔子其實(shí)比較虛榮，比較看重別人對(duì)他的看法。
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