老子是道家思想的創(chuàng)始者，他認(rèn)為宇宙世間一切事物都是由道所產(chǎn)生，道是世間萬(wàn)物的起源。老子所說(shuō)的道并不是實(shí)實(shí)在在存在的物體，而是看不見(jiàn)摸不著的東西。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的道家創(chuàng)始人老子軼事，希望對(duì)你有幫助。

　　道家創(chuàng)始人老子軼事:函谷著書(shū)

　　周敬王二年(公元前518年)，老聃守喪期滿(mǎn)返周。周敬王四年(公元前5l6年)，周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時(shí)晉國(guó)強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢(shì)孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國(guó)。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國(guó)。

　　離開(kāi)周王朝洛邑不遠(yuǎn)，但見(jiàn)四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯(cuò)斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見(jiàn)耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人者，不可以得志于天下矣!以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉;大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞;天下無(wú)道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國(guó)亂家破矣。”

　　話說(shuō)函谷關(guān)守關(guān)官員關(guān)尹，少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見(jiàn)東方紫云聚集，其長(zhǎng)三萬(wàn)里，形如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)，自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻?rdquo;關(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來(lái)?于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

　　七月十二日午后，夕陽(yáng)西斜，光華東射。關(guān)尹正欲下關(guān)查看，忽見(jiàn)關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來(lái)。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡(jiǎn)樸潔凈。關(guān)尹仰天而嘆道：“我生有幸。得見(jiàn)圣人!”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見(jiàn)圣人 ”

　　老子見(jiàn)叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無(wú)媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也!老夫不敢承當(dāng)，不知有何見(jiàn)教?”關(guān)尹道：“老丈，圣人也!務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之處，受你如此厚愛(ài)?慚愧慚愧，羞殺老夫矣?”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才;好觀天文略知變化。見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行，見(jiàn)紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長(zhǎng)三萬(wàn)里。知來(lái)者至圣至尊，非通常之圣也;見(jiàn)紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀;見(jiàn)紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來(lái)也。”

　　老子聽(tīng)罷，哈哈大笑：“過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)獎(jiǎng)!老夫亦早聞你大名，特來(lái)拜會(huì)。”關(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關(guān)尹引老子至官舍，請(qǐng)老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也!圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣!何不將汝之圣智著為書(shū)?關(guān)尹雖淺陋，愿代先生傳于後世，流芳千古，造福萬(wàn)代。”

　　老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道;名可名，非常名”，故人稱(chēng)《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”，故人稱(chēng)為《德經(jīng)》，合 稱(chēng)《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙;下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。

　　道家創(chuàng)始人老子軼事:點(diǎn)化陽(yáng)子居

　　一日，老聃騎牛行至梁(今河南開(kāi)封)之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞?dòng)腥舜蠛?ldquo;先生”。老聃聞聲，睜開(kāi)雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽(yáng)子居。

　　陽(yáng)子居，魏國(guó)人，入周太學(xué)，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒(méi)想到在梁會(huì)與老子相遇，陽(yáng)子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長(zhǎng)袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來(lái)，扶起陽(yáng)子居，與之相并同行。

　　老聃問(wèn)道：“弟子近來(lái)忙于何事?”

　　陽(yáng)子居施禮道：“來(lái)此訪先祖居，購(gòu)置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)。”

　　老聃道：“有臥身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚(yáng)?”

　　陽(yáng)子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨(dú)戶(hù)，何以能如此?置深宅獨(dú)戶(hù)，不招仆役，不備用具，何以能撐之?招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之?”

　　老聃笑道：“大道自然，何須強(qiáng)自靜。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清，臥無(wú)欲而自寧。修身何需深宅?腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役?順自然而無(wú)為，則神安體健;背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損。”

　　陽(yáng)子居知己淺陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教。”

　　老聃問(wèn)。“安居何處?”

　　陽(yáng)子居道：“沛(今江蘇沛縣)。”

　　老聃說(shuō)：“正好相伴同行。”陽(yáng)子居很高興。欣然與老師結(jié)伴向東而行。 行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽(yáng)子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融;陽(yáng)子居昂首挺胸，客人見(jiàn)之施之以座，船主見(jiàn)之奉茶獻(xiàn)巾。難水過(guò)，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨(dú)尊，狂妄自大，不可教也。”陽(yáng)子居面帶愧色，懇言道：“弟子習(xí)慣成自然，一定改之!”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下;潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常”。陽(yáng)子居聽(tīng)后，一改原來(lái)高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進(jìn)!人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢(shì)而行，借勢(shì)而止，言行不自然，則合于道矣!”

　　道家創(chuàng)始人老子軼事:論養(yǎng)生經(jīng)

　　話說(shuō)老聃隱居宋國(guó)沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無(wú)足自行，慕其名者接踵而至，求問(wèn)修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。

　　有個(gè)弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無(wú)欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車(chē)，其勢(shì)可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍;巨魚(yú)，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥(niǎo)不厭天高，獸不厭林密，魚(yú)不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥(niǎo)可以飛矣;林密，獸可以隱矣;海深，魚(yú)可以藏矣;洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、”

　　庚桑楚弟子中有一人，名南榮 ，年過(guò)三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲(chóng)，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國(guó)沛地求教老聃先生?”南榮 聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

　　南榮 拜見(jiàn)老聃，道：“弟子南榮 ，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來(lái)此求教圣人。”老聃道：“汝求何道?”“養(yǎng)生之道。”老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然;心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也;得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也;外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也;內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣!如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜;心中清靜，則大道可修矣?蹦先?聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮 不請(qǐng)教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”

　　老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。”南榮 問(wèn)道。“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴;行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神;來(lái)而不知所求，往而不知所欲。”南榮 問(wèn)道：“如此即至境乎?”老聃道。“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木;心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺(jué)熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)。禍福皆無(wú)，苦樂(lè)皆忘也。”