孔子思想中除了“仁”和“禮”比較重要外，“中庸”思想也是重要的一方面，它不僅在孔子思想體系中占有重要的一席之地，更重要的是他概括了中國人為人處事之道。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子的中庸的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子的中庸思想

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”朱子注說：“中者，無過不及之名也。庸，平常也。”有人誤會(huì)“中”就是不徹底，有人誤解“中”是模棱兩可的意思，有人誤解“庸”就是庸碌的意思，凡事“不求有功，只求無過”。這些認(rèn)識(shí)都是對(duì)“中庸”的錯(cuò)誤理解，“中”其實(shí)是無過不及、恰到好處的意思。所謂恰到好處就是說大凡事物必有兩端，兩端也就是陰與陽，恰到好處就是在把握好兩端的一個(gè)適合的度，這個(gè)度也就是中。

　　我認(rèn)為中庸有以下內(nèi)容：事物是一個(gè)整體，任何事物都有陰陽構(gòu)成，陰中有陽，陽中有陰，渾然一體。構(gòu)成事物的陰陽兩極在“中”的支配下和諧于一體并隨之互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)平衡下漸進(jìn)地相互消長，從而使事物不斷發(fā)展變化。“中”是動(dòng)態(tài)的中，也就是“時(shí)中”。“中”也是我們通常講的“度”，如果不能很好地抓住這個(gè)度，就會(huì)“過猶不及”、物極必反。中和?！抖Y記·中庸》把中和的思想提到了宇宙觀的高度。他說：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，中和之道是天下最普遍的法。中庸與權(quán)變的關(guān)系，也就是一般性與特殊性的關(guān)系。

　　中庸要求事物從時(shí)間而言要保證過去、現(xiàn)在和未來的和諧;從空間而言，要保持局部與整體的和諧;從動(dòng)態(tài)而言，要保持事物發(fā)展變化中的和諧。所謂發(fā)展變化中的和諧就是要求以最小的成本、最不容易留下后遺癥的方法、最能保證可持續(xù)發(fā)展的方式進(jìn)行改革與發(fā)展，這是一個(gè)從肯定到否定，再到合的過程。因?yàn)橹杏故?ldquo;時(shí)中”，是動(dòng)態(tài)的、是與時(shí)諧行的、是最講究實(shí)事求是的。中庸有陰陽兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)、該強(qiáng)則強(qiáng)、該弱則弱、一張一弛的特點(diǎn)。

　　孔子的中庸之道

　　孔子一生推行仁政和德政，用仁、義、禮、智、信教化民眾，追求天下大同，主張“和而不同”。他的思想基礎(chǔ)和世界觀就是“中庸”，也就是后來人們常說的“中庸之道”。

　　何謂“中庸”?“不偏之謂中，不易之謂道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。“中”是不偏不倚，中正，無過不及。中者天下之正道。庸不易謂之庸，不偏離正常。

　　孔子在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)方面也特別注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀樂之末發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人都有喜怒哀樂的情緒，當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí)，我們的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)：但有時(shí)因發(fā)生了異常的變故，人就會(huì)有情緒的變化和波動(dòng)，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過度與激烈的發(fā)泄，就是溫和平和。這意思是說，人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟(jì)，相互謙讓，文明處世，禮貌待人，人們就會(huì)減少摩擦與爭斗，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。