孔子“有教無(wú)類”的教育思想是他一生教育實(shí)踐的結(jié)晶，反映了教育的本質(zhì)。那孔子教育思想理論是怎樣的?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集孔子教育思想理論的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子教育思想理論

　　針對(duì)學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)。孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”他對(duì)學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對(duì)性。如子路問(wèn)孔子聽見正當(dāng)?shù)氖乱灰⒓锤吨T行動(dòng)?孔子的回答是，有父親兄長(zhǎng)在跟前，豈能聞風(fēng)而動(dòng)?冉有問(wèn)了同樣的問(wèn)題，孔子卻讓聞風(fēng)而動(dòng)。公西華感到難于理解，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”(《先進(jìn)》)。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵(lì);子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。

　　針對(duì)學(xué)生的愛好差異，培養(yǎng)多向人才。孔子很重視發(fā)展學(xué)生的愛好專長(zhǎng)，如他對(duì)有代表性學(xué)生的優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”(《先進(jìn)》)他認(rèn)為“雍也可使南面”(《雍也》)，德行突出的仲弓可以當(dāng)君王;善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”(《公冶長(zhǎng)》);善于交際的子貢可以從事外交，等等。

　　針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續(xù)推向社會(huì)。如：“子使漆彫開仕。對(duì)曰：‘我斯之未能信。’子說(shuō)。”“季康子問(wèn)：‘仲由可使從政也與?’子曰：‘由也果，于從政乎何有!’曰：‘賜也可使從政也與?’曰：‘賜也達(dá)，于從政乎何有!’曰：‘求也可使從政也與?’曰：‘求也藝，于從政乎何有!’”(《雍也》)。

　　針對(duì)學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎?’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”(《雍也》)給子游以重用人才的啟示;“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’”(《先進(jìn)》)對(duì)冉求以必要的警告。由此可見，孔子從各個(gè)方面運(yùn)用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動(dòng)。如果我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行智力開發(fā)時(shí)，居優(yōu)者為其做知識(shí)的向?qū)?，居中者為其做思路的開拓，居下者為其做知識(shí)的鋪墊，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，不拘一格，成效必然會(huì)是豐厚的。

　　針對(duì)行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”喜歡仁慈的人如不學(xué)習(xí)，難免愚昧無(wú)知;愛耍小聰明的人如不學(xué)習(xí)，難免放蕩不羈;誠(chéng)實(shí)憨厚的人如不學(xué)習(xí)，難免上當(dāng)受騙;個(gè)性耿直的人如不學(xué)習(xí)，難免固執(zhí)己見;性格勇猛的人如不學(xué)習(xí)，難免惹是生非;胸懷剛正的人如不學(xué)習(xí)，難免狂妄自大?？鬃釉诳隙▽W(xué)生行為優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)由于“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負(fù)面，其目的在于激勵(lì)大家學(xué)習(xí)的積極性。

　　孔子的教育理論學(xué)習(xí)心得

　　隨著新課改的推進(jìn)，“一切為了學(xué)生”成為越來(lái)越響亮的口號(hào)，如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，成為新時(shí)代對(duì)教育的要求，如何真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，我想從偉大的教育家-孔子身上，我們可以得到很多的啟示。以下就啟發(fā)式教學(xué)為例，來(lái)感悟一下孔子思想的魅力。

　　啟發(fā)式教學(xué)有一個(gè)前提：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即學(xué)生必須要有疑問(wèn)，然后老師才加以引導(dǎo)。“不到他努力想懂而懂不了，我不去引導(dǎo);不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我不去引發(fā)。”這一點(diǎn)在合作學(xué)習(xí)當(dāng)中尤其重要。如何讓學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)呢?這就需要老師創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生興趣，比如，李惠軍老師的課，關(guān)于對(duì)林肯的認(rèn)識(shí)，先讓學(xué)生自己去研讀資料，讓學(xué)生根據(jù)自己所理解的材料，形成自己的觀點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生中存在兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)時(shí)，老師再加以引導(dǎo)。

　　在啟發(fā)的過(guò)程中，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”即，告訴他一個(gè)角落如此，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落如此，我就不再多說(shuō)了?？鬃硬](méi)有直接告訴學(xué)生答案，而是采用聯(lián)想類比的方式，即詩(shī)經(jīng)中的“興”，通過(guò)給你一個(gè)與之類似的例子，讓你舉一反三，觸類旁通，自己去總結(jié)問(wèn)題的答案，即如《禮記、學(xué)記》所說(shuō)“開而弗達(dá)則思”。

　　在此舉一個(gè)非常典型的例子，子夏問(wèn)曰“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?”子曰：“繪事后素。”子夏曰“禮后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)矣。”

　　簡(jiǎn)單的翻譯過(guò)來(lái)，就是說(shuō)，子夏請(qǐng)教孔子，為什么白色的衣服，能夠讓美麗的女子更加光彩耀人呢?孔子并沒(méi)有直接告訴子夏原因，而是引用了另外一個(gè)例子來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)，讓子夏達(dá)到觸類旁通，舉一反三的學(xué)習(xí)效果?？鬃诱f(shuō)，繪畫最后才上白色，使眾色凸顯。即在繪畫過(guò)程中，最后上白色的作用就是使原來(lái)的美麗的顏色更加美麗，凸顯眾色的美麗。言外之意，白色衣服的作用就是讓女子的美麗得以展現(xiàn)，子夏明白之后，聯(lián)想到了禮的作用，說(shuō)，禮也是后來(lái)才產(chǎn)生的，就是禮也像白色一樣，是為了讓人們?cè)械拿蕾|(zhì)得以展現(xiàn)，而不僅僅是一種文飾?？鬃淤潛P(yáng)子夏已經(jīng)觸類旁通了，說(shuō)可與他談詩(shī)了。

　　在這個(gè)例子中，孔子很好的運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)，并且達(dá)到了很好的教學(xué)效果，但是，啟發(fā)式教學(xué)的目的，不僅僅是為了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，真正的落腳點(diǎn)則是學(xué)生受到啟發(fā)而變化氣質(zhì)，對(duì)學(xué)生的人格素養(yǎng)產(chǎn)生作用。