“孝”在孔子思想中占有極其重要的地位?？鬃幼鳛橹袊?guó)封建社會(huì)偉大的思想家、教育家，對(duì)“孝”的道德觀念給予了孝注入了新的內(nèi)涵,下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!

　　孔子孝道思想的意義

　　孔子孝道的現(xiàn)代意義在于孔子孝道有利于培育人們的感恩意識(shí)，有利于弘揚(yáng)家庭美德，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建和有利于促進(jìn)良好道德觀的形成。首先，感恩,是社會(huì)權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的道德天平, 是道德良性互動(dòng)的一種潤(rùn)滑劑, 也是社會(huì)正義的內(nèi)在要求?？鬃拥男⒌浪枷胗欣谂囵B(yǎng)人們的感恩意識(shí), 使人們感恩父母、感恩師長(zhǎng)、感恩他人、感恩社會(huì)、感恩歷史。以感恩的心創(chuàng)造快樂(lè)的人生。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中,一些人只重視自己的小家，無(wú)視對(duì)父母的孝敬，甚至有的兒女還虐待老人。有了孝的進(jìn)入, 家庭成員的關(guān)系會(huì)進(jìn)一步拉近, 從小事做起, 真正對(duì)父母盡孝。

　　孔子孝道思想飽蘸著對(duì)人的精神世界的關(guān)心和愛護(hù), 富有人文主義情懷。要想達(dá)到社會(huì)的全面健康的發(fā)展, 我們就要弘揚(yáng)孝道, 孝敬自己的父母, 從而減少社會(huì)和企業(yè)的負(fù)擔(dān), 形成健康的循環(huán)發(fā)展模式。多為社會(huì)做貢獻(xiàn)也就是為自己做貢獻(xiàn), 近看可以增強(qiáng)綜合國(guó)力, 從長(zhǎng)遠(yuǎn)看會(huì)造福子孫后代。最后，傳統(tǒng)倫理型文化是建立在孝文化基礎(chǔ)上的, 因?yàn)樾⑽幕幚淼氖歉改缸优P(guān)系, 是中國(guó)道德觀念的核心, 并從家庭內(nèi)部的孝推廣到社會(huì)上, 達(dá)到泛愛眾, 最終, 形成了我們民族孝的文化心理性格。我們?cè)谛睦飿淞⑵鹦⒕锤改傅挠^念, 才有可能去孝其他老人。孔子“孝”論力倡家庭和睦、個(gè)人安身立命和道德自律的人文關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)代人的家庭建設(shè)和個(gè)體的心靈精神家園的落定，是在某種程度上有所啟示和裨益的。

　　孔子的孝道思想

　　“孝”在孔子思想中占有極其重要的地位。孔子作為中國(guó)封建社會(huì)偉大的思想家、教育家，對(duì)“孝”的道德觀念給予了孝注入了新的內(nèi)涵, 在《論語(yǔ)》中有大量記載孔子與弟子談?wù)摵吞接?ldquo;孝”的內(nèi)容，其主要觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面:

　　其一，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志?？鬃诱J(rèn)為養(yǎng)父母之身即用物質(zhì)贍養(yǎng)父母是盡孝的基本內(nèi)容, 并認(rèn)為人人都能夠做到, 因而沒有將它作為重點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)?？鬃釉谖覈?guó)歷史上首先提出了“孝敬”的概念，并對(duì)“孝養(yǎng)”與“孝敬”做了區(qū)別：前者所關(guān)注的只是從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面上來(lái)奉養(yǎng)、滿足父母的需要;后者則增加和凸顯了精神、感情層面的內(nèi)容，要求子女對(duì)待父母應(yīng)懷有發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的尊敬，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母要多加關(guān)心，盡可能地保持其健康長(zhǎng)壽和精神愉悅，使父母在有生之年得以養(yǎng)體和養(yǎng)志。可見，孔子的“孝”，是從人性角度、物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來(lái)界定的，即做到了物質(zhì)奉養(yǎng)和精神慰藉的有機(jī)結(jié)合，并突出精神慰藉的重要性，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)和凸顯人與動(dòng)物的區(qū)別。

　　其二，無(wú)違與諫諍?？鬃诱J(rèn)為作為子女不違背父母的意愿，盡力事親，讓父母高興，但他反對(duì)盲從性的“愚孝”，從子女與父母雙向角度，對(duì)“孝”進(jìn)行了內(nèi)容上的引申和擴(kuò)展。“孝敬”父母，作為子女所需努力的最重要的一條，就是要聽從、順從父母的意志，維護(hù)父母在家庭中的核心地位。諫諍也是為了維護(hù)家庭總體的利益。子女對(duì)父母的錯(cuò)誤的正確態(tài)度是諫諍, 但要講究方法方式, 態(tài)度要好, 不要傷害親情。如果父母有不對(duì)的地方, 要輕微婉轉(zhuǎn)地勸止, 看到自己的心意沒有被聽從, 仍然恭敬地不觸犯他們, 雖然憂愁, 但不怨恨。

　　其三，慎終追遠(yuǎn)。從“慎終追遠(yuǎn)”的角度，對(duì)“孝”行的動(dòng)機(jī)和必要性進(jìn)行了嶄新的詮釋，闡明“神道設(shè)教”的重要性，為其孝論奠定了理論和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為孝應(yīng)該是善始善終的。“孝”除了表現(xiàn)在父母生時(shí), 還表現(xiàn)在死后的對(duì)他們的緬懷。孔子反對(duì)事鬼，但他講究祭祀，視祭祀為“孝”的內(nèi)容并加以倡導(dǎo)孔子主張“孝敬”父母的內(nèi)容之一?？鬃优c有神論者的觀點(diǎn)不同，他的這種看似矛盾的做法，曾引起后來(lái)的墨子的迷惑和反駁，被指責(zé)為“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是憂無(wú)客而學(xué)客禮也，是憂無(wú)魚而魚罟也”(《墨子•公孟》)。實(shí)際上孔子是從“親情”和有利于教化的角度來(lái)闡釋包括葬祭之禮在內(nèi)的“孝”為動(dòng)機(jī)的，這就從普遍和永久的意義上為其“孝”論尋找到了強(qiáng)有利的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。