《易經(jīng)》的主要作用就是用來(lái)占卜吉兇。然而孔子對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，與時(shí)人相比，既有相同之處，也有不同之處?？鬃优c易經(jīng)有著怎樣的關(guān)系?下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹孔子與易經(jīng)，希望能幫到你。

　　孔子與易經(jīng)

　　相同的是利用《易經(jīng)》的占卜功能，預(yù)卜行為的吉兇結(jié)果。因?yàn)槲覀兛吹焦瓿怪窈?jiǎn)孔子也曾經(jīng)多次運(yùn)用《周易》占卜，并且，從沒(méi)否定過(guò)《周易》的占卜功能。不同的，也是凌越時(shí)人之處是，孔子并沒(méi)有停留在《易經(jīng)》的卜筮功能上，而是更多地關(guān)注其道德因素。此義帛書(shū)《要》篇記載的十分清楚：子曰：易，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。后世之士疑丘者，或以易乎?吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?

　　因此，我們看到孔子對(duì)《易經(jīng)》的興趣主要集中在其“古之遺言”上，關(guān)注的是其道德訓(xùn)誡意義?？鬃幼鳌兑讉鳌穭e開(kāi)生面，并非是為了作《易傳》而作《易傳》，這與漢學(xué)家標(biāo)榜的嚴(yán)守經(jīng)文的疏釋原則是絕不相類(lèi)的。根據(jù)史料記載，孔子涉《易》大約在公元前496年，即55歲左右?？鬃硬⒉恢鲝堈疾?，但他曾一度熱衷于占卜，并且非常頻繁。從孔子“吾百占而七十當(dāng)”一語(yǔ)可以看出他的占卜準(zhǔn)確率為70%。不主張占卜的孔子為什么一下子變得篤信占卜了呢?也許這和孔子周游列國(guó)期間諸事不順有關(guān)。由于當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)異常復(fù)雜，就連足智多謀的孔子也顯得力不從心了，所以到處碰壁。在這種情況下，孔子不得已搬起了《周易》，通過(guò)占卜來(lái)決定未來(lái)的吉兇禍福。這正應(yīng)了“知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”的“它日”之教。頻繁地占筮，很自然地使孔子對(duì)《周易》的文字細(xì)加玩味，以至于“不安其用而樂(lè)其辭。”他如此喜愛(ài)《周易》的文辭，甚至連其占筮之用都忘記了。在這個(gè)過(guò)程中，孔子形成了對(duì)《周易》的全新認(rèn)識(shí)。

　　他發(fā)現(xiàn)，《周易》有“古之遺言焉”。此“古之遺言”，當(dāng)指文王遺教。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無(wú)道，文王作。諱而辟咎，然后《易》始興也。”這和孔子“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)之嘆，若合符節(jié)。在這“古之遺言”里，孔子發(fā)現(xiàn)了《周易》所蘊(yùn)含的深刻哲理：“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛;愚人為而不忘，人為而去詐。”這也就是孔子所謂的《周易》之“德義”?？鬃影l(fā)現(xiàn)《周易》的“德義”以后，當(dāng)然把“德義”放在首要的位置：“我觀其德義耳也。”盡管如此，他并不因此而否定占筮，只是把占筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。從而，孔子將《周易》的內(nèi)容分為三個(gè)層次：“贊”、“數(shù)”、“德”。孔子認(rèn)為：“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫;數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。”“德”是最高層次，是《周易》本質(zhì)的體現(xiàn)。如果沒(méi)有達(dá)到這個(gè)層次，則為“史巫之筮”，皆未得《周易》之真諦。

　　孔子學(xué)《易》后，雖然不否定占筮，但也不主張占筮，強(qiáng)調(diào)以德行仁義來(lái)求福求吉，而占筮只是最后的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也;仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”這和“德行亡者，神靈之趨;知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁”的“它日”之教是完全一致的。也就是說(shuō)，在這一點(diǎn)上，孔子學(xué)《易》之前和學(xué)《易》之后是一以貫之的。其實(shí)，在孔子看來(lái)，沒(méi)有德行的人，神靈也不會(huì)去幫助他，所以這種人也不必占筮：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”(《論語(yǔ)·子路》)由于孔子晚年特別喜好《周易》以至達(dá)到著迷的程度，所以他留下了大量關(guān)于《周易》的言論，其中的一部分一直保存到現(xiàn)在。它們和其他西漢以前古書(shū)中連續(xù)記載的有關(guān)孔子的文獻(xiàn)一樣，并非假托，當(dāng)為《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)?？鬃油砟?很可能在六十八歲返魯之后)曾對(duì)成于他之前的幾種《周易》文獻(xiàn)進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)整理和研究。

　　《易傳》的里程碑意義

　　《易傳》釋《易》，開(kāi)中國(guó)哲學(xué)史之先聲。一是《易傳》提出并使用了一系列的哲學(xué)概念和哲學(xué)范疇，諸如：陰陽(yáng)、乾坤、太極、太和、鬼神、道與器、先天與后天、形而上與形而下等哲學(xué)術(shù)語(yǔ);二是《易傳》在解讀卦爻辭、探索起源、揭示規(guī)律、闡述應(yīng)用等方面充滿了豐富的哲學(xué)思想，諸如：陰陽(yáng)思想、中和思想、人本思想、憂患思想、天人合一(三才)思想、對(duì)稱(chēng)平衡思想等。《易傳》諸篇，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，旨遠(yuǎn)辭文，識(shí)見(jiàn)精辟，思想深邃，為人類(lèi)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的探索活動(dòng)，提供了科學(xué)的思維方法，具有普遍的指導(dǎo)意義。