伏羲是人類的始祖，是傳說(shuō)中古代的君主，是古代三皇之天皇，伏羲對(duì)于早期文明的發(fā)展起著非常重要的作用，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的人皇伏羲的姓氏，希望對(duì)你有幫助。

　　人皇伏羲的姓氏

　　據(jù)說(shuō)伏羲以前人類沒有姓氏，也沒有婚嫁制度，人們都是亂婚，伏羲制定了姓氏，讓人們有了婚娶習(xí)俗，避免了近親結(jié)婚，所以文明就從伏羲開始了，伏羲讓人們利用植物、居所和官職為姓氏，那么伏羲姓什么?據(jù)說(shuō)伏羲姓風(fēng)。

　　據(jù)說(shuō)伏羲的姓氏來(lái)自于其父親燧人氏，燧人氏自立姓氏為“風(fēng)”， 經(jīng)常研究發(fā)現(xiàn)，伏羲是人類文明的起源，伏羲經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察與思考，采取了“正姓氏，制嫁娶”，實(shí)行男女對(duì)偶婚姻制度。伏羲跟隨著自己的父親風(fēng)燧人姓風(fēng)，而鼓勵(lì)自己的部下采用其他或以所養(yǎng)動(dòng)物為姓，或者用自己所種植物為姓氏，也可以采用居所作為自己的姓氏，也有的以自己的官職為姓氏，從此人們就都有了自己的姓氏，這是中華民族姓氏的起源。時(shí)至今日經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展中國(guó)的姓氏已經(jīng)有3000多個(gè)，但是如果向上追查起來(lái)，大都可以可追至伏羲。據(jù)專家考證，在遠(yuǎn)古時(shí)期，為制嫁娶，姓與氏有嚴(yán)格區(qū)分，姓是以女子為傳承中心的宗族，氏是以男子為傳承中心的宗族。“氏同姓不同者，婚姻互通，姓同氏不同，婚姻不可通。“這樣就使得那個(gè)時(shí)代的人民能夠以姓氏制嫁娶，這種制度的建立使得人們從愚昧向文明實(shí)現(xiàn)了跨越。

　　伏羲姓什么?伏羲姓風(fēng)，是從其父親燧人氏那里繼承而來(lái)的，也就是說(shuō)在伏羲之前人們已經(jīng)開始萌發(fā)了姓氏的概念。

　　人皇伏羲的影響

　　(1)伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)之外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問(wèn)題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書·古今人表》)、“炮犧”(《漢書·律歷志下》)“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。一個(gè)值得注意的問(wèn)題是，相對(duì)于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語(yǔ)》《墨子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。

　　(2)最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說(shuō)理，未可當(dāng)作信史?！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬(wàn)物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形……狶韋氏得之，以挈天地;伏戲氏得之，以襲地母;維斗得之，終古不忒;日月得之，終古不息;堪壞得之，以襲昆侖;馮夷得之，以游大川;肩吾得之，以處大山;黃帝得之，以登云天;顓頊得之，以處玄宮。”這里是說(shuō)“道”體無(wú)形、功用無(wú)限，狶韋氏運(yùn)用“道”來(lái)整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來(lái)調(diào)和元?dú)狻４硕稳松裣嚯s，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認(rèn)為指其為后人添加則未必，但起碼說(shuō)明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。

　　(3)《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來(lái)認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出?！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。”伏羲位列軒轅黃帝之后，神農(nóng)之前?！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一;德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。”《莊子·田子方》：“古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友。”在這兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。

　　人皇伏羲的文化

　　對(duì)伏羲文化研究把中華文明史推向更早年代

　　弘揚(yáng)伏羲文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從歷史學(xué)的角度看，隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的較為確切的年表將會(huì)從公元前2070年推向更早的年代。而上世紀(jì)五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說(shuō)故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件?？梢哉f(shuō)，通過(guò)對(duì)伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8000——10000年。

　　伏羲文化意義

　　從源流史的角度看，有利于進(jìn)一步探究中華文明的源流發(fā)展過(guò)程，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學(xué)思維、科學(xué)走向、人文精神和創(chuàng)造精神，對(duì)于今天我們的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，對(duì)于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，積極支持和參與國(guó)家建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化交流，維護(hù)世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作用。弘揚(yáng)伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　時(shí)代是進(jìn)步的，文化是不斷發(fā)展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，以其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，感召著一批又一批龍的傳人投身祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展，投身中華民族的偉大復(fù)興。