真實(shí)的康有為是怎樣的
在我國(guó)近代史上，康有為首先是以其宏富而鮮明的書學(xué)理論奪得一席之地的。他主旨是提倡、推廣碑學(xué)，攻擊、抑制帖學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的真實(shí)的康有為，希望對(duì)你有幫助。
真實(shí)的康有為
康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，他十八歲時(shí)拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬蕖⒅齑午汲缧潘蚊骼韺W(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。
1882年，康有為到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過(guò)上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比我國(guó)的封建制度先進(jìn)。帝國(guó)主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國(guó)之火。西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國(guó)。他吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。
十九歲的康有為，在廣州第一次參加鄉(xiāng)試，顯然是帖括之學(xué)未搞好，結(jié)果鄉(xiāng)試不售。三年之后在叔父“督責(zé)”之下，重赴科場(chǎng)，又不售。再過(guò)三年，有為換個(gè)地方，去北京參加“順天府鄉(xiāng)試”，還是名落孫山。
1988年9月，康有為再一次進(jìn)京參加“順天府鄉(xiāng)試”，并且上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。
康有為的改制思想即與其禮學(xué)思想有關(guān)。“發(fā)明圣制，探討微言”，“以經(jīng)術(shù)言變法，為本原之本原。”眾所周知，探求“六經(jīng)”中孔子改制的微言大義，乃經(jīng)學(xué)家，尤其是今文經(jīng)學(xué)家鍥而不舍、孜孜矻矻的追求。如廖平亦曾以制度的變革為“六經(jīng)”旨要，他在《知圣篇》中指出:“六經(jīng)旨要，以制度為大綱。而其辨等威、決嫌疑，尤為緊要，……故禮以定嫌疑、辨同異為主”。他把“六經(jīng)”旨要概括為“辨等威，決嫌疑”，把“孔子新政”歸結(jié)為“禮”，也就是嚴(yán)格等級(jí)名分，雖觸及制度問(wèn)題，但由于仍拘于封建等級(jí)制度之中，因此并無(wú)多少新義。
1891年，康有為回到廣東，開辦萬(wàn)木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊?、陳千秋等人。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書把本來(lái)偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。
1898年6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。戊戌變法之初，在康有為的幕后主持下，光緒皇帝推動(dòng)了一系列的改革。
新政內(nèi)容主要涵蓋教育、軍事等多方面的政策和體制。其最終目標(biāo)，是推行君主立憲制?？涤袨橄蚬饩w皇帝贈(zèng)送康有為自己的著作《日本變政考》和《俄羅斯大彼得變政記》，還有李提摩太的《泰西新史攬要》的譯本和其他有關(guān)各國(guó)改革的書。這令光緒傾向以明治維新為改革的藍(lán)本的。無(wú)奈變法受到清朝廷內(nèi)保守勢(shì)力(尤其是慈禧太后)的反對(duì)，加上支持新政的光緒沒有實(shí)權(quán)及經(jīng)驗(yàn)不足，最后演變成為政變，維新派人物被殺。維新運(yùn)動(dòng)失敗。
雖然“公車上書”和“戊戌變法”都先后失敗，但是維新思想從此喚醒和激勵(lì)了越來(lái)越多的我國(guó)人救亡圖存，在我國(guó)近代史上有著重要的地位。
1898年9月21日，戊戌變法失敗，維新派領(lǐng)袖康有為躲避追捕逃出北京城，自此開始了他長(zhǎng)達(dá)16年的海外流亡生涯。16年間，康有為四渡太平洋，九涉大西洋，八經(jīng)印度洋，泛舟北冰洋七日，先后游歷英、法、意、日、美、加拿大、墨西哥、新加坡、印度、越南、緬甸、巴西、埃及等42個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，沒有哪個(gè)我國(guó)人能像他這樣足跡遍布全球。
終于，在辛亥革命后，康有為1913年結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)16年的流亡生涯回到我國(guó)。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為一生經(jīng)歷豐富，也為我國(guó)的思想變革做出了自己的努力，不過(guò)卻也英年早逝，據(jù)康有為個(gè)人資料記載，1927年3月29日，康有為去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客?；丶绎嬃艘槐瓩幟始t茶，腹痛如絞，請(qǐng)了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。茍延殘喘20多小時(shí)，于1927年3月31日清晨5時(shí)斷氣。據(jù)說(shuō)死時(shí)七竅溢血，尸體不僵。
真實(shí)的康有為風(fēng)流成性
康有為是近代著名政治家、思想家、社會(huì)改革家、書法家和學(xué)者，以發(fā)動(dòng)康梁變法而著稱。他提倡男女平等，一夫一妻制，可自己卻妻妾成群，且處處留情，被稱為“風(fēng)流圣人”?？嫡J(rèn)為這與自己主張的自由婚姻并不違背，他在《大同書》中曾寫道“太平大同之世，凡有色欲交合之事，兩歡則相合，兩憎則相離……”而他與六位太太都沒到“兩憎則相離”的地步。徐悲鴻還專門為他畫了一幅作品《康有為妻妾成群圖》。
在六位太太中，康有為格外疼愛三太太何旃理。1907年，49歲的康有為在美國(guó)西部，結(jié)識(shí)了十七歲的美國(guó)華僑何旃理。何不僅通曉四國(guó)文字，且熟悉我國(guó)文化，能歌善舞，聽了康有為的演講后迷戀上他?？涤袨楫?dāng)時(shí)已娶了原配夫人張?jiān)浦椤⒍弘S覺，但何旃理不顧父母反對(duì)，嫁給了康有為?；楹髢扇松幸蛔右慌?。后來(lái)他們相偕游歷歐洲各國(guó)，每到一地，都由何旃理做翻譯。
不幸的是1914年何旃理患猩紅熱去世，年僅24歲，何病逝后，每逢周年忌，康有為都要在其靈前焚香哭拜;清明時(shí)節(jié)，則親臨墓地祭祀，偌大年紀(jì)的人，在墳冢前涕淚交加，長(zhǎng)跪不起。多年后，康有為還請(qǐng)徐悲鴻根據(jù)何旃理的遺像畫了一幅水彩人像。畫中是一位穿清代服裝的少婦，頭挽高髻，儀態(tài)端莊，秀目生輝，亭亭玉立。
康有為的四太太，則成為他的隱痛。1911年，康有為流亡日本，雇了一個(gè)16歲女傭人市岡鶴子，康對(duì)她很好，日久生情，就把她娶為四太太，帶回上海?？生Q子后來(lái)卻與年齡相當(dāng)?shù)目涤袨閮鹤佑辛烁星?，并懷了他的孩子，覺得無(wú)顏相見康有為，就偷偷跑回日本，將孩子生了下來(lái)。
鶴子始終沒有回來(lái)過(guò)，也沒有與康有為及其家人取得任何聯(lián)系，隱名埋姓了五十年。直到鶴子臨死前才向世人宣告她與康有為以及兒子之間的愛情故事。1974年2月19日，鶴子在日本臥軌自殺身亡，后來(lái)，鶴子的孩子凌子，根據(jù)母親留下的信物找到了康有為的家人，并與其家人取得了聯(lián)系。
1919年，一天，康有為在杭州泛湖閑游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。
1919年，康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，妻妾兒女卻均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制?；楹螅涤袨閷?duì)這個(gè)六太太十分寵愛，特意請(qǐng)了家庭教師教她讀書，自己親手教她書法。張光沒有孩子，抱養(yǎng)了一個(gè)女兒，1927年康有為去世后，她守寡多年，1945年病逝。
康有為妻妾成群 喜歡嫖娼
康有為不僅妻妾成群，且喜歡嫖娼。1918年春夏暢游杭州時(shí)，“康圣人”竟挾妓游湖，并乘興做詩(shī)一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。
早年，康有為曾落魄上海，天天狎妓，卻無(wú)錢償嫖資。妓家紛紛到康有為所住的客棧索取，康覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來(lái)找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內(nèi)有人，呼眾人來(lái)看，正是康有為。
后來(lái)，有人寫詩(shī)諷之：“避債無(wú)臺(tái)卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”?？涤袨榈牡茏釉跒樗鱾鲿r(shí)批評(píng)說(shuō)：“先生日美戒殺，而日食肉;亦稱一夫一妻之公，而以無(wú)子立妾;日言男女平等，而家人未行獨(dú)立;日言人類平等，而好役婢仆……凡此皆若甚相反者。”可謂一語(yǔ)中的，入木三分。
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