康有為，官授工部主事，近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者，信奉孔子儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現(xiàn)代社會的國教，曾擔任孔教會會長。下面是學習啦小編搜集整理的關于康有為的故事，希望對你有幫助。

　　關于康有為的故事：無錢償嫖資 船板避債

　　1919年，一天，康有為在杭州泛湖閑游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點了頭。1919年，康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，妻妾兒女卻均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制?；楹?，康有為對這個六太太十分寵愛，特意請了家庭教師教她讀書，自己親手教她書法。張光沒有孩子，抱養(yǎng)了一個女兒，1927年康有為去世后，她守寡多年，1945年病逝。 康有為不僅妻妾成群，且喜歡嫖娼。1918年春夏暢游杭州時，“康圣人”竟挾妓游湖，并乘興做詩一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時被傳為笑柄。

　　早年，康有為曾落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。妓家紛紛到康有為所住的客棧索取，康覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內有人，呼眾人來看，正是康有為。后來，有人寫詩諷之：“避債無臺卻有舟，一錢不值莫風流”。康有為的弟子在為他作傳時批評說：“先生日美戒殺，而日食肉;亦稱一夫一妻之公，而以無子立妾;日言男女平等，而家人未行獨立;日言人類平等，而好役婢仆……凡此皆若甚相反者。”可謂一語中的，入木三分。

　　關于康有為的故事:多次上書清帝

　　1888年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。當年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領性的主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學館，聚徒講學，并為變法運動創(chuàng)造理論。先后寫了《新學偽經考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認為神圣不可侵犯的某些經典宣布為偽造的文獻;后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。康有為的這些看法，雖都不科學，但他的改革精神卻在知識界產生了強烈的震動和反響，而對封建頑固守舊分子構成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經多次修補，后來定名為《大同書》發(fā)表?！洞笸瑫访枥L了人世間的種種苦難，提出大同社會將是無私產、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。這當然是荒謬的，因為“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路。”

　　在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎之后，1895年～1898年，康有為積極地進行了變法實踐。1895年4月，正在北京參加會試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權辱國的《馬關條約》，極為憤慨?？涤袨檫B夜起草了一份一萬八千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會，通過了這個萬言書。5月2日，這份萬言書送交都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛國的立場出發(fā)，強烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強天下之勢，變法成天下之治。”在這次會試中，康有為中了進士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對康有為提出的問題，很受感動。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地闡述了自己的變法思想，從政治、經濟、文化教育等幾個方面系統(tǒng)地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君主專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國之強，皆以立憲法，開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也”。經濟方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護民族資產階級利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學校”、“廢八股”的主張。這幾個方面構成了康有為變法維新的基本綱領。

　　關于康有為的故事:戊戌變法

　　康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無事不成，其實，光緒皇帝只不過是個空架子，實權完全掌握在慈禧太后等人手里。正當康有為等躊躇滿志的時候，反對派發(fā)動“戊戌政變”，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、梁啟超逃往國外。戊戌變法，前后一百零三天，又稱“百日維新”。

　　戊戌變法期間，康有為撰寫了兩部有關明治維新史的專著。一部是《日本書目志》，丁酉年(1897年)冬由上海大同譯書局出版。[2]另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》，戊戌年進呈光緒帝御覽。據(jù)日本學者研究，“在大量收集和閱讀日本書籍的過程中，他對明治維新的史實進行不少改動和捏造，借以適合我國當時變法改制的需要。這些改動大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關系。”

　　康有為認為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當一一循序行之，若紊其序，則必大亂。”他在《進呈法國革命記序》中，道出了革命的殘暴;“臣讀各國史，至法國革命之際，君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國，巴黎百日而伏尸百二十九萬變革三次，君主再復，而綿禍八十年。”

　　在袁世凱提出祭孔的時候，康有為致電黎元洪、段祺瑞，提出祭孔要行跪拜禮，“我國人不拜天，又不拜孔，留此膝何為?”

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