張仲景為什么被稱為醫(yī)圣
張仲景，名機(jī)，字仲景，非常著名的醫(yī)學(xué)家，后人尊其為醫(yī)圣。那么張仲景為什么被稱為醫(yī)圣?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集醫(yī)圣張仲景簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助!
醫(yī)圣張仲景簡(jiǎn)介
張仲景是一個(gè)喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進(jìn)，反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰(zhàn)亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之后因?yàn)椴荒芗皶r(shí)醫(yī)治導(dǎo)致最后病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。
張仲景是世襲的長(zhǎng)沙太守，他從小就不喜歡做官，沒(méi)有官場(chǎng)老爺?shù)淖雠伞Ｋt(yī)術(shù)遠(yuǎn)播，但是在封建時(shí)代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進(jìn)到百姓家里去。于是張仲景就在不上班的時(shí)候在自己家里開設(shè)診堂，可是這樣人數(shù)比較少。醫(yī)生醫(yī)術(shù)的長(zhǎng)進(jìn)和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的經(jīng)驗(yàn)。
后來(lái)張仲景想出了一個(gè)辦法，他將衙門大堂當(dāng)診所，發(fā)布告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問(wèn)政事，就只給人看病。這一消息公布出去之后在長(zhǎng)沙乃至全國(guó)都引起了轟動(dòng)。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個(gè)一個(gè)的進(jìn)來(lái)，他細(xì)心地問(wèn)病人的病情，然后給他們開藥。一時(shí)之間救人無(wú)數(shù)，老百姓對(duì)他格外擁護(hù)，張仲景初一十五坐堂的名聲就這么傳了出去，人們對(duì)他更加欽佩。
到了后來(lái)，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來(lái)看病的群眾，甚至還有人帶著行李來(lái)，人們稱他為“坐堂醫(yī)生”，以此來(lái)紀(jì)念張仲景。
張仲景的成就
張仲景生于公元前150年，死于公元前215年左右，是東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫(yī)學(xué)家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被后世稱為醫(yī)圣。在《傷寒雜病論》里收錄了大量方劑，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的瑰寶。
被稱為醫(yī)圣，在中國(guó)醫(yī)藥史上有著很高的地位，他的醫(yī)學(xué)理念和行醫(yī)品格值得現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)從業(yè)者學(xué)習(xí)。他在任長(zhǎng)沙太守期間開堂坐診，造福當(dāng)?shù)匾环桨傩铡?/p>
《傷寒雜病論》開創(chuàng)了六經(jīng)辨證的先河，是后世從醫(yī)者的必學(xué)經(jīng)典作品，晉代太醫(yī)的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據(jù)《傷害雜病論》的一些章節(jié)或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因?yàn)橐恍?a href='http://www.rzpgrj.com/xuexifangfa/lishi/' target='_blank'>歷史原因而不復(fù)存在，也是醫(yī)學(xué)史上的一大憾事。
張仲景不僅有著極高的醫(yī)學(xué)能力，還有著突出的醫(yī)學(xué)品質(zhì)和素養(yǎng)，他發(fā)明的餃耳湯就是心系貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來(lái)的，實(shí)用性很強(qiáng)。并且張仲景行醫(yī)用藥講究極簡(jiǎn)，為百姓節(jié)約成本。
張仲景不僅在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上有著醫(yī)圣的稱號(hào)，在世界醫(yī)學(xué)史上也有著極高的榮譽(yù)，在漢代之后，每朝都有專門研究張氏醫(yī)學(xué)的人，超過(guò)了五百家，到了現(xiàn)在，還有張仲景研究學(xué)院。他在亞洲地區(qū)，特別是日本，朝鮮，東南亞，都有著很高的影響力，是現(xiàn)在中醫(yī)楷模，他的精神鼓舞的后世從醫(yī)者探索生命的奧秘。
張仲景和華佗誰(shuí)更厲害
張仲景和華佗都是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)專家，但是史料上并未記載兩個(gè)人有過(guò)交集，不認(rèn)識(shí)更談不上有過(guò)醫(yī)學(xué)交流。但是同在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代，必定要面對(duì)疫病橫行和傷寒病造成的人口銳減，所以華佗和張仲景都有關(guān)于傷寒診治的理論著作。
華佗在《素問(wèn)·熱論》上發(fā)明了自己的一套發(fā)汗方法，包括針灸和藥物發(fā)汗。并且他對(duì)傷寒的治療時(shí)機(jī)有要求，就是發(fā)病之后的第五天，如果第五天不治療就會(huì)“胃潰瘍”。過(guò)早和過(guò)晚都不利于治療。張仲景關(guān)于傷寒的研究更是深刻，在同樣是在《素問(wèn)·熱論》的基礎(chǔ)上，按照六經(jīng)辨證判斷病情，只不過(guò)他不用時(shí)間作為節(jié)點(diǎn)，而是關(guān)照實(shí)際病癥和病人的身體狀況隨機(jī)應(yīng)變。并且治療方法不是發(fā)汗、催吐、瀉法幾種，更加詳盡的講述了清熱解毒、活血化瘀、回陽(yáng)逆救等方法。讓人感覺到眼花繚亂。據(jù)張仲景自己說(shuō)：“不是醫(yī)術(shù)特別高深的人都沒(méi)有辦法知道這其中的差別。”
后世對(duì)于張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)理念認(rèn)可程度也不相同。王淑和認(rèn)為張仲景方法主要就是人力，找的就是一種“感覺”，這樣不是每一個(gè)人都有能力去學(xué)習(xí)。因此，按照張仲景的趨勢(shì)下去，他的治療方法很容易失傳。因此王淑和在用畢生時(shí)間整理張仲景的醫(yī)學(xué)典籍，希望能夠傳承下去，但是到了最后他在論證傷寒轉(zhuǎn)變的時(shí)候用的卻是華佗的“六部轉(zhuǎn)變”，而非“六經(jīng)辯論”。
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