釋道安的故事有哪些
釋道安是東晉時期的佛教學(xué)者，佛教領(lǐng)袖。釋道安最突出的貢獻，是用中國傳統(tǒng)文化解釋外來文化，做到“洋為中用”。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的釋道安的故事，希望對你有幫助。
釋道安的故事
釋道安出生在東晉時期的常山扶柳地區(qū)，是著名的高僧和翻譯家，他在佛教方面具有很高的成就。釋道安生平過得并不是一帆風(fēng)順，早年就失去雙親。釋道安出生在一個儒學(xué)世家，所以他從小就對儒學(xué)很有研究。
釋道安在年幼的時候具有超強的記憶力，可以快速地記住書本上的內(nèi)容。但是釋道安長得很丑，大家都不待見他。釋道安通過自己超強的學(xué)習(xí)能力，使得別人都對他另眼相看。釋道安在長大成人后，開始到處游學(xué)。在鄴縣的中寺，釋道安遇見佛學(xué)大師佛圖澄，兩人相見后，交談甚歡。
釋道安留在中寺跟著佛圖澄潛心研究佛學(xué)，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，釋道安深得佛學(xué)的真理。此時的釋道安感覺到大家都是墨守成規(guī)地學(xué)習(xí)佛學(xué)，不能再滿足他的求知欲，所以釋道安選擇再次游學(xué)，訪學(xué)佛門的經(jīng)和律。之后，釋道安還在菠澤和太行恒山居住過。
釋道安的一生都是在游學(xué)的路上，所以居住過的地方有很多，也遇到過各種大師，見識也有所增長。他在游學(xué)時，一邊潛心研究佛法，一邊向大家傳授佛法的真諦。釋道安還寫了很多關(guān)于佛法的著作，這些著作都是釋道安對佛學(xué)的深刻理解。晉太元元年，釋道安在沒有疾病的糾纏下，安詳?shù)碾x開人世，他的弟子把他安葬在五極寺。釋道安生平都是在潛心地發(fā)展佛學(xué)，使佛學(xué)與儒學(xué)相互融合，進一步促進佛學(xué)本土化。
釋道安的貢獻
一、講授《般若經(jīng)》。
《高僧傳》卷五《道安傳》載：“安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕。”這記載說明，他在襄陽主要是講《般若經(jīng)》，致力于《般若經(jīng)》的研究。他宣傳的般若學(xué)是對《般若經(jīng)》的根本原理——“空”的含義的闡發(fā)。當(dāng)時我國的佛教學(xué)者基本上是用魏晉玄學(xué)的觀點去理解、注釋和說明般若學(xué)的。道安也是用“玄”解“佛”，用玄學(xué)唯心主義哲學(xué)家王弼、何宴的“貴無說”去宣傳般若學(xué)，他也主張“無在元化之前，空為眾形之始，故謂本無”。這個“無”、“空”就是事物的本體，宇宙最后的本源。他把般若學(xué)思想解釋為玄學(xué)家“以無為本”的思想，又吸收禪學(xué)的精髓，并把兩者結(jié)合在一起，從而創(chuàng)立了新的佛教學(xué)派——“本無宗”。
二、撰寫《安錄》。
道安之前，“譯經(jīng)之人，名字弗說”，時間久了，就很難知道哪部經(jīng)是何人何時何地譯出來的，這不利于譯經(jīng)史的了解和研究。道安創(chuàng)撰《綜理眾經(jīng)目錄》，為以后研究中國佛教的譯經(jīng)史著，提供了第一部可信、可據(jù)的譯經(jīng)史料書，即所謂《安錄》，起自東漢靈帝光和年間(公元178—184年)，止于東晉孝武帝寧康二年(公元374年)，“近二百載”的譯經(jīng)記錄。開創(chuàng)了譯經(jīng)史著目錄的先例，為后代撰寫《經(jīng)錄》提供了范例。
三、注釋經(jīng)文。
道安之前，對佛經(jīng)的翻譯、注釋錯誤甚多，不利于佛教的傳播。道安在經(jīng)過“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠”后，對佛經(jīng)進行注釋，“析疑甄解”，“序致淵富，妙盡深旨”，使佛經(jīng)“條貫既序”，講經(jīng)者依之講經(jīng)“文理會通，經(jīng)義克明”。這既有利于佛教的廣泛傳播，又為以后佛經(jīng)的注釋作出了范例，為深入研究佛經(jīng)創(chuàng)造了條件。有人認為注經(jīng)之作，“自安始”。
四、統(tǒng)一僧人姓氏。
《高僧傳》卷五《道安傳》載：“初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不一。”就是說，起初，其師來自天竺者，師姓“竺”，弟子亦姓“竺”，道安初從師竺法汰，故名“竺道安”。其師來自月支者，師姓“支”，弟子亦姓“支”;其師來自安息者，師姓“安”，弟子亦姓“安”。“姓各不一”。道安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以“釋”命氏。于是將“竺道安”改為“釋道安”。此后，出家僧尼便一律姓“釋”。至今中國漢族僧尼中，仍未變。在后出的經(jīng)典中，載有“出家僧眾，皆為釋子”的佛語，由此可窺道安先見之明。
五、確立戒規(guī)。
道安在襄陽，有僧眾數(shù)百，他認為必須制定戒律，加以節(jié)度。他制訂的三條戒律：“一曰行香定座，上經(jīng)上講之法;二曰常曰六時行道，飲食唱時法;三曰布薩、差使、悔過等法。”作為“僧尼軌范”、“佛法憲章”，在當(dāng)時產(chǎn)生很大影響，“天下寺舍，遂則而從之”。
對釋道安的評價
釋道安的一生為佛學(xué)做出了巨大的貢獻，后人對釋道安的評價都是很高的。釋道安在成年后就開始向佛圖澄大師學(xué)習(xí)佛學(xué)，但是他發(fā)現(xiàn)佛圖澄大師教的佛學(xué)已經(jīng)不能再滿足他對佛學(xué)的理解，于是他選擇離開中寺，繼續(xù)他的游學(xué)生涯。釋道安在游學(xué)的時候，把佛學(xué)帶到他去過的每個地方，對很多人都產(chǎn)生了巨大的影響。
世人都感嘆釋道安大師對佛學(xué)的熱愛。釋道安對佛學(xué)有自己不同的見解，并把它傳遞給他的子弟。釋道安對佛學(xué)的無私奉獻是無人能及的。釋道安在游學(xué)期間除了宣傳佛教之外，還整理、組織漢末以來凌亂粗糙的佛經(jīng)，編譯一些難懂的佛經(jīng)，此外，釋道安還翻譯印度傳入的佛經(jīng)，在翻譯中，釋道安還在佛經(jīng)中融入了儒家思想，使得佛學(xué)進一步本土化。
后人對釋道安的評價都是說他開創(chuàng)了中國化的佛教。釋道安的品德和見識獨步一世，被后人稱頌。釋道安無論是對于漢末以來佛學(xué)在中國本土的融匯傳承，還是對于佛教僧侶活動的規(guī)范化管理，都為后人在管理佛學(xué)上開辟了一條有效可行的道路。因而了解他的佛學(xué)思想以及實踐活動對于認識中國佛教思想的傳承演變也就具有重要的指導(dǎo)意義。釋道安的佛學(xué)傳播行為也影響了很多人，比如東晉的慧遠大師以及"結(jié)蓮社"里的成員。他們認為是釋道安把佛學(xué)傳到中國每個角落。
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