“戊戌六君子”之一的譚嗣同為戊戌變法而死，也是六君子中唯一一個慷慨赴死的，年僅33歲。至于譚嗣同有沒有自己的孩子呢?下面就隨學(xué)習(xí)啦小編一起來了解下吧!

　　譚嗣同有子女嗎

　　“戊戌六君子”之一的譚嗣同為戊戌變法而死，也是六君子中唯一一個慷慨赴死的，年僅33歲。譚嗣同的夫人名叫李閏，二人曾經(jīng)有一個兒子，但是早夭，因譚嗣同的侄兒過繼給他了，所以他只有一個養(yǎng)子。

　　譚嗣同的夫人：李閏(1865 — 1925)，清朝戶部主事李篁仙之女，李閏在譚嗣同就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號“臾生”。

　　他們僅有的一個兒子蘭生早年夭折，所以譚嗣同沒有子女了。

　　譚嗣同的父親、時任湖北巡撫的譚繼洵提意將譚嗣同二哥譚嗣襄的兒子譚傳煒過繼給譚嗣同。“其實也不是傳統(tǒng)意義的過繼，就是‘一子二祧’，因為譚嗣襄家也只有一個兒子。”譚嗣同的玄孫譚士愷說，不過因為譚嗣同遇難后，譚傳煒幾乎是譚嗣同夫人李閏帶大的，所以視同嫡出。

　　譚嗣同后人為其自豪但不炫耀

　　今年57歲的譚士愷如今居住在岳陽，原來在一家國有企業(yè)當工程師，10多年前下海創(chuàng)辦了一家貿(mào)易公司。其父親譚志浩原來也是一位工程師，2009年去世。“我祖母劉氏原來是李閏的學(xué)生，受過良好的教育，通國學(xué)，會英文，經(jīng)常跟我們講譚嗣同的事情。”譚士愷說，從父親、他以及下一代，都繼承了祖輩留下的謙遜低調(diào)、注重教育的家風(fēng)。

　　譚士愷表示，父親手上收藏了譚嗣同用過的硯臺、墨盒和印泥盒三件遺物，“這是迄今發(fā)現(xiàn)的譚嗣同留在大陸后代中的惟一遺物。”作為譚嗣同的后人，譚志浩十分低調(diào)，譚士愷也一直教育自己的孩子要為人謙遜，淡泊名利。他說，自己兩個女兒，一個從海外留學(xué)歸來在上海工作，一個正在長沙理工大學(xué)念書。“她們讀書時，上歷史課看到譚嗣同的內(nèi)容，都覺得特別自豪，可和我們一樣，從不宣揚自己是譚嗣同的后人。”

　　譚嗣同的人物評價

　　梁啟超評譚嗣同：晚清思想界的彗星

　　晚清思想界有一彗星，曰瀏陽譚嗣同。嗣同幼好為駢體文，緣是以窺“今文學(xué)”，其詩有“汪(中)魏(源)龔(自珍)王(闿運)始是才”之語，可見其向往所自。又好王夫之之學(xué)，喜談名理。自交梁啟超后，其學(xué)一變。

　　自從楊文會聞佛法，其學(xué)又一變。嘗自裒其少作詩文刻之，題曰《東海褰冥氏三十以前舊學(xué)》，示此后不復(fù)事此矣。其所謂“新學(xué)”之著作，則有《仁學(xué)》，亦題曰“臺灣人所著書”，蓋中多譏切清廷，假臺人抒憤也。書成，自藏其稿，而寫一副本畀其友梁啟超;啟超在日本印布之，始傳于世。《仁學(xué)自敘》曰：“吾將哀號流涕，強聒不舍，以速其沖決網(wǎng)羅。沖決利祿之網(wǎng)羅，沖決俗學(xué)若考據(jù)若詞章之網(wǎng)羅，沖決全球群學(xué)群教之網(wǎng)羅，沖決君主之網(wǎng)羅，沖決倫常之網(wǎng)羅，沖決天之網(wǎng)羅。……然既可沖決，自無網(wǎng)羅;真無網(wǎng)羅，乃可言沖決。……”

　　《仁學(xué)》內(nèi)容之精神，大略如是。英奈端倡“打破偶像”之論，遂啟近代科學(xué)。嗣同之“沖決羅網(wǎng)”，正其義也?！度蕦W(xué)》之作，欲將科學(xué)、哲學(xué)、宗教冶為一爐，而更使適于人生之用，真可謂極大膽極遼遠之一種計劃。此計劃，吾不敢謂終無成立之望，然以現(xiàn)在全世界學(xué)術(shù)進步之大勢觀之，則以為期尚早，況在嗣同當時之中國耶?嗣同幼治算學(xué)，頗深造，亦嘗盡讀所謂“格致”類之譯書，將當時所能有之科學(xué)知識，盡量應(yīng)用。又治佛教之“唯識宗”、“華嚴宗”，用以為思想之基礎(chǔ)，而通之以科學(xué)。又用今文學(xué)家“太平”、“大同”之義，以為“世法”之極軌，而通之于佛教。嗣同之書，蓋取資于此三部分，而組織之以立己之意見，其駁雜幼稚之論甚多，固無庸諱，其盡脫舊思想之束縛，戛戛獨造，則前清一代，未有其比也。

　　嗣同根本的排斥尊古觀念，嘗曰：“古而可好，則何必為今之人哉!”(《仁學(xué)》卷上)對于中國歷史，下一總批評曰：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也;二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也;惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。”(《仁學(xué)》卷下)當時譚、梁、夏一派之論調(diào)，大約以此為基本，而嗣同尤為悍勇，其《仁學(xué)》所謂沖決羅網(wǎng)者，全書皆是也，不可悉舉，姑舉數(shù)條為例。

　　嗣同明目張膽以詆名教，其言曰：“俗學(xué)陋行，動言名教，……以名為教，則其教已為實之賓，而決非實也。又況名者由人創(chuàng)造，上以制其下而下不能不奉之，則數(shù)千年三綱五常之慘禍酷毒由此矣。……如曰‘仁’，則共名也，君父以責臣子，臣子亦可反之君父，于箝制之術(shù)不便，故不能不有‘忠孝廉節(jié)’一切分別等衰之名。……忠孝既為臣子之專名，則終不能以此反之，雖或他有所據(jù)，意欲詰訴，而終不敵忠孝之名為名教之所尚。……名之所在，不惟關(guān)其口使不敢昌言，乃并錮其心使不敢涉想。……”

　　嗣同對于善惡，有特別見解，謂“天地間無所謂惡，惡者名耳，非實也”，謂“俗儒以天理為善，人欲為惡，不知無人欲安得有天理”。彼欲申其“惡由名起”說，乃有極詭僻之論，曰：“惡莫大淫殺。……男女構(gòu)精名淫，此淫名也。淫名亦生民以來沿習(xí)既久，名之不改，習(xí)謂為惡。向使生民之始，即相習(xí)以淫為朝聘宴饗之巨典，行諸朝廟，行諸都市，行諸稠人廣眾，如中國之長揖拜跪，西國之抱腰接吻，則孰知為惡者?戕害生命名殺，此殺名也。然殺為惡，則凡殺皆當為惡。人不當殺，則凡虎狼牛馬雞豚，又何當殺者，何以不并名惡也?或曰，‘人與人同類耳’。然則虎狼于人不同類也，虎狼殺人，則名虎狼為惡;人殺虎狼，何以不名人為惡也?……”此等論調(diào)，近于詭辯矣，然其懷疑之精神，解放之勇氣，正可察見。

　　《仁學(xué)》下篇，多政治談。其篇首論國家起原及民治主義(文不具引)，實當時譚、梁一派之根本信條，以殉教的精神力圖傳播者也。由今觀之，其論亦至平庸，至疏闊。然彼輩當時，并盧騷《民約論》之名亦未夢見，而理想多與暗合，蓋非思想解放之效不及此。其鼓吹排滿革命也，詞鋒銳不可當。

　　曰：“天下為君主私產(chǎn)，不始今日，……然而有知遼、金、元、清之罪，浮于前此君主者乎?其土則穢壤也，其人則膻種也，其心則禽心也，則俗則毳欲也。逞其兇殘淫殺，攫取中原子女玉帛，……猶以為未饜。錮其耳目，桎其手足，壓其心思，挫其氣節(jié)。……方命曰：此食毛踐土之分然也。夫果誰食誰之毛?誰踐誰之土?……”

　　又曰：“吾華人慎毋言華盛頓、拿破侖矣，志士仁人，求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無憾焉。若機無可乘，則莫若為任俠(暗殺)，亦足以伸民氣，倡勇敢之風(fēng)。”此等言論，著諸竹帛，距后此“同盟會”、“光復(fù)會”等之起，蓋十五六年矣。

　　《仁學(xué)》之政論，歸于“世界主義”，其言曰：“春秋大一統(tǒng)之義，天地間不當有國也。”又曰：“不惟發(fā)愿救本國，并彼極盛之西國與夫含生之類，一切皆度之，……不可自言為某國人，當平視萬國，皆其國，皆其民。”篇中此類之論，不一而足，皆當時今文學(xué)派所日倡道者。其后梁啟超居?xùn)|，漸染歐、日俗論，乃盛倡褊狹的國家主義，慚其死友矣。

　　嗣同遇害，年僅三十三，使假以年，則其學(xué)將不能測其所至。僅留此區(qū)區(qū)一卷，吐萬丈光芒，一瞥而逝，而掃蕩廓清之力莫與京焉，吾故比諸彗星。

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