歷史上的端木賜是誰
端木賜是中國春秋末年衛(wèi)國人，是著名孔子的弟子之一，是孔子弟子比較出名的一個，也是孔子眾弟子中最有錢的一個。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上的端木賜，希望對你有幫助。
歷史上的端木賜
子貢(前520年-前446年)，復(fù)姓端木，字子貢(古同子贛)，端木賜。 東周春秋末年衛(wèi)國人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國、衛(wèi)國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風(fēng)氣，后世有人奉之為財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇?！墩撜Z》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死于齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
端木賜的小故事
子貢贖人是春秋時期的一個小故事，故事的主人公便是子貢。子貢是孔子的學(xué)生，他善于經(jīng)商，是一位大商人。當(dāng)時的魯國很多人都淪為其他諸侯國的奴隸，于是魯國頒布了這樣一條法律。如果魯國人在其他諸侯國見到自己國家的子民淪為奴隸，便可以自己先墊錢將他們贖回來，幫助他們恢復(fù)自由?；氐紧攪?，魯國便會從國庫里面拿出大筆錢作為贖人的獎金。子貢有一次贖回一個淪為奴隸的魯國人，但他卻拒絕接受獎金。子貢是成功的商人，根本不在乎這點獎金，他覺得救人是做善事，不求回報?？蛇@件事被他的老師孔子知道了，卻批評了他，說他做了一件錯事，告訴他人做好事，是為了能改變周圍的風(fēng)氣。要所有人都能做到，而不僅僅是一個人做到就可以。然而當(dāng)時魯國有錢的人少，貧窮的人多。如果再有人贖人回來，領(lǐng)獎金，會顯得自己品格不高。但不領(lǐng)獎金，又會讓自己蒙受損失，以后便沒有人愿意去贖人了。
子貢贖人的故事中，子貢雖然做了好事，幫助了他人。但他把原本的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了，讓很多人都難以達(dá)到此標(biāo)準(zhǔn)。這讓道德陷入了一個兩難的境地，讓人們害怕道德反而離得更遠(yuǎn)。其實道德是人人都能達(dá)到的，是既不損傷自己，又有利于他人的。
端木賜的歷史評價
子貢在學(xué)問、政績、理財經(jīng)商等方面的卓越表現(xiàn)有目共睹，有耳共聞，故其名聲地位雀躍直上，甚至超過了他的老師孔子。當(dāng)時魯國的大夫?qū)O武就公開在朝廷說：“子貢賢于仲尼”。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉(zhuǎn)告了子貢，但子貢謙遜地說：“譬諸宮墻，賜(子貢)之墻也及肩;窺見家室之好。夫子(孔子)之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美：百官之富。得其門者或寡矣。夫手之云，不亦宜乎?”意思是說：自己的那點學(xué)問本領(lǐng)好比矮墻里面的房屋，誰都能看得見，但孔子的學(xué)問本領(lǐng)則好比數(shù)仞高墻里面的宗廟景觀，不得其門而入不得見，何況能尋得其門的又很少，正因如此，諸位才有這樣不正確的看法。當(dāng)時魯國的另一個大臣陳子禽聽到子貢的這通解釋不以為然，他說：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎?⒇”意謂你不過是謙恭罷了，難道仲尼真的比你強(qiáng)嗎? 總之，所有這些對子貢的贊譽并非空穴來風(fēng)，它說明子貢在當(dāng)時的名聲、地位和影響，確實已不在他的老師孔子之下。司馬遷作為有遠(yuǎn)見卓識的史學(xué)家，他在《史記》中甚至認(rèn)為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學(xué)之所以能成為當(dāng)時的顯學(xué)，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。他在《史記·貨殖列傳》中這樣寫道：“七十子之徒賜(子貢)最為饒益，原憲不厭糟糠，匿于窮巷，子貢結(jié)駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也。此所謂得執(zhí)而益彰乎?”孔子得“執(zhí)”子貢而“益彰”實是不刊之論。試想子貢當(dāng)年“常相魯、衛(wèi)”，出使列國，各國待之以上賓，其地位顯赫一時，而且他又有一副伶牙俐齒;每到一處在完成使命之后，每每要附帶宣講其老師的一套理論和主張，盡管孔子的那些理論主張有的與時代相李扦格，但看在子貢的面上，總要聽一聽，這在客觀上就推銷了孔子。孔子的儒學(xué)成為顯學(xué)，孔子的名聲布滿天下，實與得“執(zhí)”于貢這位高足弟子有關(guān)。司馬遷對此看得很準(zhǔn)。
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