織田信長(zhǎng)的簡(jiǎn)介
織田信長(zhǎng)是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一名,是日本戰(zhàn)國(guó)年代中不折不扣的大英雄,被稱作“日本戰(zhàn)國(guó)三杰”之一,下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的織田信長(zhǎng)的簡(jiǎn)介,希望對(duì)你有幫助。
織田信長(zhǎng)的簡(jiǎn)介
織田信長(zhǎng)(Oda Nobunaga,1534年7月2日-1582年6月21日)出生于尾張國(guó)(今愛(ài)知縣西部)勝幡城(一說(shuō)那古野城),是活躍于日本安土桃山時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)大名。 “日本戰(zhàn)國(guó)三杰”之一(另外兩個(gè)為豐臣秀吉和德川家康),將日本的戰(zhàn)國(guó)亂世徹底打破。原本是尾張國(guó)的小大名,后于桶狹間擊破今川義元的大軍而名震日本,后通過(guò)擁護(hù)足利義昭上洛(割據(jù)地方的勢(shì)力率軍前往京都)逐漸控制京都,將各個(gè)有力敵對(duì)大名逐個(gè)擊破,掌握了一大半的日本領(lǐng)土。他施行大量使用火槍的戰(zhàn)術(shù),實(shí)行兵農(nóng)分離,鼓勵(lì)自由貿(mào)易,整頓交通路線等等革新政策,開(kāi)拓了日本通向近代的道路,他成功控制以近畿地方為主的日本政治文化核心地帶,使織田氏成為日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中晚期最強(qiáng)大的大名。于1568年至1582年間,作為掌握日本政治局勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)人,推翻了名義上管治日本逾200年的室町幕府,并使從應(yīng)仁之亂起持續(xù)百年以上的戰(zhàn)國(guó)亂世步向終結(jié)。但在即將一統(tǒng)全倭前夕,于京都本能寺被心腹家臣明智光秀謀反而自殺,結(jié)束了輝煌的一生。
織田信長(zhǎng)的軍事思想
從字面上解釋天下布武為“于天之下、遍布武力”。通常解釋成“以武力取得天下”,但研究則是解釋成“以武家的政權(quán)來(lái)支配天下”的意思居多。
如上所述信長(zhǎng)將自己所在地改名岐阜時(shí),即開(kāi)始用“天下布武”印,岐阜的命名是取自中國(guó)周文王于 岐山為根據(jù)地、日后君臨天下之意(阜為山丘之意),由此可窺信長(zhǎng)志向。
日后以岐阜為根據(jù)地,展開(kāi)往后長(zhǎng)達(dá)15年的統(tǒng)一日本之路。 日本中世紀(jì)的權(quán)力關(guān)系在公家、寺家、 武家之間有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。
信長(zhǎng)的目標(biāo)天下布武,可認(rèn)為其帶有為廢除公家、寺家的權(quán)力并正式建立武家政權(quán)的意味。為了實(shí)現(xiàn)此目標(biāo),針對(duì)寺家的政策則擊潰一向一揆、于 石山合戰(zhàn)擊敗本愿寺的顯如等人。而室町幕府位于京都,此一地理條件導(dǎo)致與公家間的深厚關(guān)系。
兵農(nóng)分離與富國(guó)強(qiáng)兵:織田信長(zhǎng)充分發(fā)揮尾張、美濃兩國(guó)的地理優(yōu)勢(shì)——人口多且物產(chǎn)豐盛,建立起兵農(nóng)分離的制度。由于當(dāng)時(shí)各大名經(jīng)常交戰(zhàn),農(nóng)工業(yè)人口都被調(diào)集為兵,糧食短缺,必須 尋找商人外買??椞镄砰L(zhǎng)把多余的糧食對(duì)外賣出以聚斂財(cái)富,把過(guò)剩的失業(yè)人口專門組織成士兵,使之專業(yè)化,因此農(nóng)民可以專心生產(chǎn),軍人的素質(zhì)也提高,糧食與金錢的儲(chǔ)備更多,也得到更有效的管理。
檢地制度:織田信長(zhǎng)為了確保家臣與士兵的俸祿不會(huì)短缺,同時(shí)為了防止地方諸勢(shì)力擁兵自重,構(gòu)成內(nèi)部不安定的因素,于是采取“檢地”,就是縮小諸勢(shì)力的領(lǐng)地,透過(guò)固定對(duì)諸勢(shì)力援助的方式,使這些諸勢(shì)力逐漸降低其主體性,不但增加了自己的收成,也降低了境內(nèi)發(fā)生暴動(dòng)的可能性。
織田信長(zhǎng)的歷史評(píng)價(jià)
神戶良政:信長(zhǎng)公是個(gè)很講義氣的人。
日本王國(guó)記:偉人信長(zhǎng)的死,他的勇氣,寬容,之前的高雅等,令所有人惋惜。
傳教士佛洛伊斯:“信長(zhǎng)聚集全國(guó)的神像與佛像,他的目的并不是要崇拜這些偶像,而是要這些神佛崇拜他。他認(rèn)為自己就是神,在他上面沒(méi)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神。”
織田市:“既美麗又殘酷的人。”
明治時(shí)代之后勤皇思想增強(qiáng),加之信長(zhǎng)御用所恢復(fù)使用。因此,明治2年(1869年)明治政府下令建立織田信長(zhǎng)的神社。明治三年(1870年),天童藩(今山形縣天童市)藩內(nèi)的舞鶴山織田信長(zhǎng)祭祀社建立。信長(zhǎng),明治天皇從建勛的神號(hào),先是從神祇官建織社,后是建勛社的號(hào)被賜封。此后,明治13年(1880年)東京建的靖國(guó)神社,京都船岡山的山頂轉(zhuǎn)移。大正6年(1917年)被追贈(zèng)正榜首。
二戰(zhàn)后,信長(zhǎng)政治方面的事跡評(píng)價(jià)、改革者的印象更加強(qiáng)烈了。另外路易斯·弗洛伊斯《日本史》的深入研究,比睿山火攻和自我神行動(dòng)和(信長(zhǎng))親自寫信署名第六天魔王,書中記述信長(zhǎng)為“無(wú)神論者”、“破壞者”的印象1990年代誕生,軍事和政治方面學(xué)習(xí)西洋的先驅(qū),書中還指出如果信長(zhǎng)在世的話對(duì)世界史上也會(huì)有很大的影響??紤]到其影響是不可估計(jì)的,在日本史上,是極其重要的人物。秀吉也好、家康也罷,即使信長(zhǎng)死后也未能逃出其影響力范圍。
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