關(guān)于亞里士多德的簡介
亞里士多德是希臘哲學(xué)的集大成者，師承柏拉圖，還是許多學(xué)科的創(chuàng)始人，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的亞里士多德的簡介，希望對你有幫助。
亞里士多德的簡介
亞里士多德(前384—前322年)，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
亞里士多德的教育思想
亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗(yàn)，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計(jì)從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平。
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認(rèn)識等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主;少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容;高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認(rèn)為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
亞里士多德的文學(xué)影響
作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。
在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時(shí)期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)__思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。
但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排(當(dāng)然，這些思想是他所處時(shí)代的寫照)。
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時(shí)代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時(shí)代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
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