洛克的教育思想

　　英國教育家洛克(1632-1704)是紳士教育思想的代表人物。主要著作有:《政府論》(1690)、《人類理解論》(1690)、《教育漫話》(1693)等。在《教育漫話》一書中，洛克闡述了他的紳士教育思想。

　　(一)論體育

　　洛克十分重視紳士的體育。在他看來，通過體育獲得健康的身體對于紳士來說是極為重要的。首先，健康的身體是精神快樂和生活幸福的保證，因為"健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。"其次，健康的身體是紳士千事業(yè)的保證。洛克說，"我們要能工作，要有幸福，必須先有健康;我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體。"但是，洛克所論述的體育主要是身體的保健，也包括一些體育活動"游泳不僅可獲得一技之能以應(yīng)付急需，而且對于健康也有許多好處。此外，他還認(rèn)為，兒童需要經(jīng)常到戶外去游戲，稍大一些還要學(xué)習(xí)擊劍、騎馬，以鍛煉身體。

　　(二)論德育

　　洛克認(rèn)為，"在一個人或者紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的;…¨如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。"一個人有了德行不僅能獲得幸福，也能獲得成就。他說:"德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。"德行對于紳士如此重要，德育也就自然成為紳士教育的核心了。

　　在洛克看來，德育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童理性、禮儀、堅忍、節(jié)制等品德。理性是指克制自己的欲望，它是一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)。儀禮是指處世做事要有優(yōu)雅的方法和態(tài)度。洛克認(rèn)為"在多數(shù)的情形之下，作事態(tài)度的影響較之所作的事還要大。"禮儀對于紳士來說十分重要，"是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，便它們對他具有效用，去為他獲得一切他接近的人的尊重與好感。"洛克希望年輕的紳士能夠隨人、隨時、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌，務(wù)使他的一切言談、容顏、動作、姿態(tài)、位置等全都合適。堅忍是其他德行的保障與支柱。"真正的堅忍是當(dāng)一個人無論遇到什么災(zāi)禍或危險的時候，他都能夠鎮(zhèn)靜自處，盡責(zé)不輟。"在洛克看來，堅忍需要勇氣，一個人沒有勇氣是很難盡責(zé)的，很難具有一個真正有價值的人的品性，節(jié)制是德行的一種基本原則，沒有節(jié)制能力的人往往一事無成。洛克告誡年輕的紳士:"大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導(dǎo)而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。"

　　鑒于德育的重要意義，洛克建議應(yīng)當(dāng)及早對兒童進(jìn)行道德教育。他說:"凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小的時候早早加以管教。"至于德育的方法，洛克提出了如下建議，教育方法應(yīng)適合兒童的"心性"，符合兒童的年齡特征。一是要用"說理"的方法。洛克認(rèn)為，說理要符合兒童的能力與理解力，不是長篇大論的說教。說理的時候，你的舉止應(yīng)溫和，即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要使他們覺得你的作為是合理的，對于他們是有益的，而且是必要的。二是利用榜樣的力量。洛克認(rèn)為:"在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們的禮貌的方法中，其最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前。"三是多練習(xí)，少講規(guī)則。洛克認(rèn)為，兒童不是用規(guī)則可以教好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的，導(dǎo)師和父母應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機(jī)會給他們一種不可缺少的練習(xí)，使他們養(yǎng)成習(xí)慣。但是，同時培養(yǎng)的習(xí)慣不可太多，否則花樣太多，把他們弄得頭昏眼花，反而一種習(xí)慣都培養(yǎng)不成。四是獎勵與懲罰適當(dāng)。洛克認(rèn)為，在兒童的德育中獎勵和懲罰是應(yīng)該采用的，但方法應(yīng)得當(dāng)。如果妄用獎勵與懲罰的辦法，那簡直是犧牲了他們的德行，顛倒了他們的教育。洛克明確反對體罰，認(rèn)為體罰是種奴隸式的管教，因為它"所養(yǎng)成的也是一種奴隸式的脾氣。教鞭威迫著的時候，兒童是會屈服的，是會佯作服從的;可是一旦不用教鞭，沒人看見，知道不會受到處罰的時候，他便愈會放任他的本來的傾向 "

　　(三)論智育

　　在智力發(fā)展和知識教學(xué)關(guān)系問題方面，洛克主張智育應(yīng)以智力發(fā)展為重;在他看來，智慧和德行是同等重要的;在智育中，"一切的重大責(zé)任是德行與智慧"。洛克將有德行的和有智慧的人并列，認(rèn)為他們"比一個大學(xué)者更加無限可貴。"但他又說:"讀書、寫字和學(xué)問，我也認(rèn)為是必需的，不過不是主要的工作而已。…¨學(xué)問對于德行與智慧都有幫助。…。學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第二位。"于是，洛克要求教師記住:教師的工作"不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使得學(xué)生愛好知識，尊重知識;在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)他自己。"

　　對教學(xué)的原則和方法，洛克也作了深入的論述：

　　洛克反對強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，要求誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)。他說:"兒童是喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應(yīng)該把書本和別種我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)作一種任務(wù)去強(qiáng)加給他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了。"他告誡教師，強(qiáng)迫會使學(xué)生對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他主張，寧可讓學(xué)生遲一年學(xué)會讀書，也不能讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。他希望教師能設(shè)法使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的樂趣，從而能進(jìn)一步學(xué)習(xí)。

　　洛克主張應(yīng)鼓勵和培養(yǎng)兒童的好奇心。他認(rèn)為，兒童的好奇心是一種追求知識的欲望，應(yīng)該加以鼓勵。為此，洛克建議:第一，兒童無論提出什么問題，你不可制止他、不可羞他，也不可使他受到譏笑;你應(yīng)答復(fù)他的一切問題，解釋他所要明白的事物，按照他的年齡與知識的能量，便他盡量值得。第二，采用一些特殊的稱贊方法。第三，兒童提出的問題不可忽視，同時也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。

　　洛克要求教師在教學(xué)時應(yīng)能集中和保持學(xué)生的注意力。他說:教師的"巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意。"如果做不到這一點(diǎn)，洛克建議教師"應(yīng)該便兒童盡量明白他所教授的東西的用處，應(yīng)該使他知道，利用他所學(xué)過的東西，他就能夠做出以前所不能做的事情了;這種事情能給他以能力，能給他以勝過不懂這些事情的人的真正好處。"

　　洛克主張教學(xué)應(yīng)由淺入深，分量適中。他說:"你要十分注意，要從明白簡易的地方開始，一次教的分量越少越好，要等他們完全掌握了所教的材料，才可以再教那門學(xué)科里面的新材料。"

　　洛克還具體地談到了一些課程的教學(xué)方法。例如，語言課程的教學(xué)，他建議采用閱讀和會話的方法。在他看來，學(xué)習(xí)語言的目的是為了日常的社交與交換思想之用，因此，用會話的方法最省時、最合用、最自然。

　　馬卡連柯的教育思想

　　蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物·主要著作有教育詩篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。

　　(一)、論集體和集體教百原則

　　1、論集體

　　馬卡連柯認(rèn)為，"教育任務(wù)就是要培養(yǎng)集體主義者。"而要完成這個任務(wù)，蘇維埃教育所需要的第一個形式就是集體。因此，馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說:"公社的教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個人的合理影響."

　　2、論集體教育原則

　　(1)尊重與要求相結(jié)合原則。有人曾問馬卡連柯他的教育經(jīng)驗的本質(zhì)是什么，馬卡連柯回答說，"要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。"在他看來，要求與尊重是一回事。對此，他解釋說:"我們對個人所提出的要求，表現(xiàn)了對個人的力量和可能性的尊重;而在我們的尊重里，同時也表現(xiàn)出我們對個人的要求。"馬卡連柯認(rèn)為，在集體教育過程中，要求是必須的，否則就不可能建立集體和集體紀(jì)律。他指出，"要求"可以分為3個階段:在第一個階段，即在集體初建時期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以"不許反對的方式"提出要求。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者所提出的要求必須是合乎情理并能實現(xiàn)的。在第二個階段，集體的領(lǐng)導(dǎo)者周圍已出現(xiàn)了一批自覺維護(hù)紀(jì)律的積極分子，他們所組成的核心會用自己的要求支持教師的意見。在第三個階段，集體本身能向其成員提出要求。這時，教師己無需要再提要求了，因為集體往往己向個人提出了過多的要求。在談到"尊重"的時候，馬卡連柯指出，"尊重并不是尊重外表的什么東西，并不是尊重脫離社會面獨(dú)立存在的東西"…。這是對那些參加我們的共同勞動、共同工作的同志的一種尊重，這是對活動家的一種尊重。"

　　(2)平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體教育過程應(yīng)當(dāng)遵循"在集體中通過集體為集體"的原則。在他看來，集體首先是教育的基礎(chǔ)。他說:"只有當(dāng)一個人長時間地參加了有合理組織的、有紀(jì)律的、堅忍不拔的和有自豪感的那種集體生活的時候，性格才能培養(yǎng)起來。"其次，集體是教育的手段。他強(qiáng)調(diào)說，"集體是個人的教師"。教師必須通過集體來教育個人。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認(rèn)為，集體與個人兩者關(guān)系密切，"在蘇聯(lián)不可能有置身集體以外的個人"。因此，教育個人和教育集體既可以同時作為教育目的，個人和集體又可以同時作為教育對象。他說:"每當(dāng)我們給個人一種影響的時候，這影響必定同時應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時候，同時也應(yīng)當(dāng)成為對于組成集體的每一個個人的教育。"馬卡連柯后來用"平行教育影響"來概括他的上述思想，強(qiáng)調(diào)教育個人與教育集體的活動應(yīng)同時進(jìn)行，每一項針對集體開展的教育活動應(yīng)收到既教育集體又教育個人的效果。

　　(3)前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體的生命活力在于不停滯地前進(jìn)。他說，"一個自由的人類集體的生活方式就是向前行進(jìn)，它的死亡的方式就是停滯。"因此，馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標(biāo)來刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對美好前途的希望。·他強(qiáng)調(diào)指出，"培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個工作方法就是建立新的前途，運(yùn)用己有的前途，逐漸代之以更有價值的前途。""人的生活的真正刺激是明天的快樂。"因此，前景教育原則又可稱為"明日歡樂論。"在馬卡連柯看來，前景教育可以分為3個步驟，即近景、中景和遠(yuǎn)景。近景主要是針對還沒有能力安排自己未來長遠(yuǎn)的意向和興趣的兒童，隨著兒童年齡的增長，近景將逐漸讓位給中景和遠(yuǎn)景。無論是近景、中景還是遠(yuǎn)景的實現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)起到激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作的作用，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。

　　(二)、論集體的作風(fēng)和紀(jì)律

　　1、集體的作風(fēng)

　　馬卡連柯十分重視集體作風(fēng)的培養(yǎng)。他說:"如果沒有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風(fēng)，那么，這一切外部行為的準(zhǔn)則就毫無意義了。"在馬卡連柯看來，作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個特點(diǎn):第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿"強(qiáng)烈的快活情緒"，其表現(xiàn)形式為朝氣蓬勃和行動的決心。這也是集體成員對集體和自己的將來充滿自信和自豪的表現(xiàn)。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。在內(nèi)部關(guān)系上，集體成員之間可以互相批評，甚至可以互相"壓制"，但在外人面前，集體成員應(yīng)到相保護(hù)，不讓同伴追受任何苦惱和羞辱。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅定不移地主持正義的觀念，在集體中持強(qiáng)凌弱者應(yīng)當(dāng)受到處罰，弱者應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖匾谋Ｗo(hù)。第四，集體成員要具有積極性，隨時準(zhǔn)備去從事有條有理的，講究實效的活動或文化娛樂活動，克服空間與材料方面的困難，并且熱愛這樣的活動，熱愛與困難作斗爭。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成"抑制的習(xí)慣"，"抑制的特殊形式就是禮貌"。

　　2、集體的紀(jì)律

　　馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。在他看來，社會主義社會的紀(jì)律與舊社會紀(jì)律的區(qū)別在于，社會主義社會的紀(jì)律"應(yīng)當(dāng)伴隨著自覺"，永遠(yuǎn)應(yīng)該是自覺的紀(jì)律。"馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說:"所謂有紀(jì)律，正是一個人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。"

　　(三)、論教師集體和家庭中的集體教育

　　馬卡連柯認(rèn)為，沒有一個良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。他說"凡是教師沒有集合成一個集體的地方，凡是集體沒有統(tǒng)一的工作計劃，沒有一致的步調(diào)，沒有一致的準(zhǔn)確的對待兒童的方法的地方，那里就不會有任何的教育過程。

　　如果有5個能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，那就要比10個隨心所欲地單獨(dú)工作的優(yōu)秀教師要好得多。"鑒于教師集體的重要性，馬卡連柯研究了如何建設(shè)教師集體的問題。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個合理的組織，而不是偶然的集合體。在組織教師集體時，要注意教師的年齡和性別結(jié)構(gòu)以及教師的性格和業(yè)務(wù)能力等因素。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅定的政治信念。第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。"教師集體和兒童集體并不是兩個集體，而是一個集體，而且是一個教育集體。"

　　家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個重要問題。為了家庭中進(jìn)行集體教育，馬卡連柯提了以下建議:第一，"要盡早地讓兒童知識父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就";第二，"要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資，第三，要使富裕家庭的孩子明白"家庭的富裕沒有任何值得夸謾的地方",使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子"不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

　　蒙臺梭利的教育思想

　　意大利教育家蒙臺梭利(1870-1952)是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺梭利方法》(1909)、《童年的秘密》(1936)、《有吸收力的心理》(1949)等。

　　1、論兒童自由

　　蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，兒童的自由應(yīng)該包括智能和道德兩個方面。智能方面的自由是給兒童以活動的自由，使其智力得到發(fā)展;道德方面的自由則是要防止兒童為滿足自己活動的欲望而出現(xiàn)的對抗性，這種對抗性來自一種不明智的壓制。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。很多不正常的現(xiàn)象，例如，對克服障礙表現(xiàn)出畏縮，甚至懶散、依賴、頑皮、抗拒、對立等，往往是由于教育方法不當(dāng)，對兒童干擾和壓抑過多造成的。因此，兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。

　　盡管蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)自由在兒童發(fā)展中的重要性，但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。蒙臺梭利認(rèn)為，自由和紀(jì)律是同一事物不可分割的兩個方面。第二，通過獨(dú)立達(dá)到自由。蒙臺梭利認(rèn)為，在正確情況下，兒重都有一種獨(dú)立活動的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨(dú)立性。她說：“教育首先要引導(dǎo)兒童沿著獨(dú)立的道路前進(jìn)”。第三，在自由的練習(xí)活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童之所以選擇某件事，而不做另一件事，是由內(nèi)部的意志傾向來決定的。他的意志引導(dǎo)他前進(jìn)，并發(fā)展他的力量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強(qiáng)化他的個性。第四，在自由的活動中培養(yǎng)社會性。蒙臺梭利非常強(qiáng)調(diào)兒童的個性發(fā)展，但個性的發(fā)展并不排斥兒童社會性的發(fā)展。因為學(xué)校本身就是個社會集體，可以通過"有準(zhǔn)備的"環(huán)境、自由的作業(yè)、教師的引導(dǎo)和不同年齡的同伴的活動來培養(yǎng)兒童的集體觀念。

　　2、論師生關(guān)系

　　蒙臺梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨(dú)立自主的人。

　　蒙臺梭利認(rèn)為，教師應(yīng)該具備2方面的條件，第一，具有精神的準(zhǔn)備。蒙臺梭利認(rèn)為，教師的精神狀態(tài)比掌握技能更重要。教師的準(zhǔn)備工作不僅是通過學(xué)習(xí)，使自己成為一個有文化的人，而且還應(yīng)當(dāng)以科學(xué)家的精神，運(yùn)用科學(xué)的方法，在自然條件下，在兒童的自由活動中去觀察和研究兒童表現(xiàn)，提示他們的內(nèi)心世界。但更重要的是，教師必須具備機(jī)敏、沉靜、耐心、仁愛和謙遜等良好的品質(zhì)。第二，具有教育的藝術(shù)。蒙臺梭利認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)知道兒童之間有很大的個別差異，因此，要注意對每個兒童的引導(dǎo)和個別練習(xí)。教育者必須"最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦

　　裴斯泰洛齊的教育思想

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊(1746-1827)提出了"教育心理學(xué)化"，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人物。主要著作有:《林哈德與葛馬德》(1781-1787)、《葛篤德如何教育她的子女》(1801)、《天鵝之歌》(1826)等。

　　在裴斯泰洛齊看來，"要素教育"的基本含義是:教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的"要素"開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的"要素"，以促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，在一切知識中，都存在著一些最簡單的要素，如果兒童掌握了這些最簡單的要素，就能夠認(rèn)識他們的周圍世界。他強(qiáng)調(diào)說:"最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。你把簡單的要素完全弄清楚了，那么，最復(fù)雜的感覺印象也就簡單了。"因此，兒童的教育與教學(xué)的工作必須從最簡單的"要素"開始。

　　裴斯泰洛齊分析了各方面教育的基本要素：

　　體育的最簡單的要素是各種關(guān)節(jié)運(yùn)動。它表現(xiàn)為最簡單的搬、推、撿、搖等基本動作。這些基本動作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動作。這是自然賦予兒童的能力，是兒童體力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體力活動和體育運(yùn)動的基礎(chǔ)。母親對嬰兒的愛以及滿足其身體的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)嬰兒得到母親的照顧、關(guān)懷和幫助，愛和信任的情感就會在孩子的心中萌生和發(fā)展。從對母親的愛，很快擴(kuò)展到那些與母親親近的人身上;在愛母親和親人的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到對周圍鄰居的愛，最后直至愛全人類和愛上帝。隨著這種愛的進(jìn)一步發(fā)展，一個人的道德力量逐步得到形成。

　　智育的最簡單的要素是數(shù)目、形狀和語言。裴斯泰洛齊明確指出，"使一切通過感覺印象而獲得的認(rèn)識得以清晰的手段來自數(shù)、形和詞。"原因在于數(shù)、形和詞是一切事物所共有的3個基本特征。兒童若要獲得清晰的概念，必須以這3個基本特征作為手段去認(rèn)識事物。為了使兒童抓住事物的基本特征，必須使他們具有與數(shù)、形和詞3種手段相對應(yīng)的3種能力，計算能力、測量能力和說話能力，智育必須從培養(yǎng)這3種能力入手。"教學(xué)藝術(shù)首洗要用來培養(yǎng)基本的計算能力、測量能力和說話能力。"這些能力是一切精確認(rèn)識物體意義的基礎(chǔ)，通過建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的教學(xué)，來培養(yǎng)和強(qiáng)化它們，并作為發(fā)展和教育的手段

　　皮亞杰的教育思想

　　皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有:《兒童的言語和思維》(1923)、《兒童智慧的起源》(1936)、《兒童心理學(xué)》(1966)、《結(jié)構(gòu)主義》(1968)、發(fā)生認(rèn)識論導(dǎo)論》(1945-1950)、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1979)等。

　　論兒童教育

　　1、教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。

　　皮亞杰認(rèn)為，培養(yǎng)兒童邏輯思維能力和抽象思維的能力，是認(rèn)知發(fā)展的理想目標(biāo)，也是教育的最高目標(biāo)。他說:"教育的最高要求應(yīng)該(使學(xué)生)具有邏輯推理以及掌握復(fù)雜抽象概念的能力，"智慧訓(xùn)練的目的是形成智慧而不是貯存記億，是培養(yǎng)出智慧的探索者，而不僅僅是博學(xué)之才。"因此，他反對傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識，學(xué)生被動地吸收知識的做法。在皮亞杰看來，教學(xué)不應(yīng)該僅僅是知識的傳授，更重要的是促進(jìn)兒童心智的發(fā)展;兒童不應(yīng)該再是消極接受知識灌輸?shù)?quot;容器"，而要學(xué)會如何思維。

　　皮亞杰還認(rèn)為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他指出:"教育的首要目標(biāo)在于造就能夠創(chuàng)新、能有所創(chuàng)造、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的人，而不是簡單重復(fù)前人已經(jīng)做過的事情;第二個目標(biāo)是形成有批判精神，能夠檢驗真理而不是簡單接受所提供的每件事情的頭腦。"可見，皮亞杰把培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和批判能力放在了教育最重要的位置上。

　　2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動的、自發(fā)的學(xué)習(xí)

　　從兒童認(rèn)知發(fā)展理論和兒童發(fā)展階段理論出發(fā)，皮亞杰認(rèn)為，兒童所獲得的這些巨大成就主要不是由教師傳授，而是出自兒童本身，是兒童主動發(fā)現(xiàn)、自發(fā)學(xué)習(xí)的結(jié)果。他指出，"(理智)發(fā)展實質(zhì)上依賴于主體的活動，而它的主要動力，從純粹的感知運(yùn)動活動一直到最完全的內(nèi)化運(yùn)算，乃是一種最根本的和自發(fā)的可運(yùn)算性。"

　　因此，皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師的作用是間接的。他要求教師要尊重兒童學(xué)習(xí)的愿望，不應(yīng)該企圖將知識硬塞給兒童，而是介紹問題和對策，讓兒童自己主動地、自發(fā)地學(xué)習(xí)。他曾明確指出:"主動地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的這樣一種教育，顯然要比要求青年人按照既定的意志行事，按照現(xiàn)成的真理去認(rèn)知的那種教育高明得多。"

　　教師除了為兒童提供主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機(jī)會之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)，要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，得引起學(xué)習(xí)動機(jī)。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動機(jī)是首要的，獎勵懲罰之類的外來強(qiáng)化并不起主要作用。為此，皮亞杰提出了一個適度新穎的原則，認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗有一定的聯(lián)系，同時又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣，促進(jìn)他們主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)。

　　3、兒童必須通過動作進(jìn)行學(xué)習(xí)

　　皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過程中，應(yīng)該放手讓兒童去動手、動腦探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實驗、觀察、思考，自己認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)物體，得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。皮亞杰還指出，教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進(jìn)行組合和思考。在強(qiáng)調(diào)動作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，皮亞杰還倡導(dǎo)活動教學(xué)法。

　　4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行

　　皮亞杰認(rèn)為，兒童的認(rèn)知和成人有著質(zhì)的不同，有著獨(dú)自的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。因此，教師在教育中必須根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡和階段特征來安排教材和選用教法，在對兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進(jìn)擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，向兒童學(xué)習(xí)，根據(jù)兒童的興趣和實際的情況調(diào)整教育。也就是說，教育必須遵循兒童的發(fā)展規(guī)律，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識教給兒童，不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準(zhǔn)備好的材料，否則將出現(xiàn)欲速則不達(dá)的情況。

　　5 、注重兒童的社會交往

　　皮亞杰所重視的交往是在"合作"的意義上講的，那就是，學(xué)習(xí)中交往的重點(diǎn)應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競爭之上。因為與同伴共同合作、相互學(xué)習(xí)、相互影響，就能集思廣益，使學(xué)習(xí)效果更佳。

　　皮亞杰所說的交往包括了師生間的交往和兒童間的交往，但總的來說，他更重視兒童間的交往。他說:"從理智的觀點(diǎn)來看，這種合作最利于鼓舞兒童真正交流思想和進(jìn)行討論。這就是說，最利于促使兒童采取能夠養(yǎng)成批判態(tài)度、客觀性和推理思考的行為形式。"這是因為，兒童在和同伴相處的過程中會感到基本平等的相互關(guān)系，使兒童擺脫自我中心狀態(tài)，并從別人那里獲得豐富的信息。因此，皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵兒童的互教和互相影響，以此促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

　　蘇格拉底的教育思想

　　蘇格拉底(公元前469-前399)，古代希臘哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底的著作皆已流失，后人對其活動、思想的了解和研究，主要依據(jù)于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著作。

　　1、"美德即知識"

　　倫理問題是蘇格拉底的哲學(xué)的主題，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵并以之教人。蘇格拉底到處勸勉人們"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人們要"努力成為有德行的人"。

　　"美德即知識"是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在他看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是善、什么是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識"的命題。

　　從"美德即知識"的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了"德行可教"的主張。這種主張不僅否定了當(dāng)時盛行于希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎(chǔ)。由于強(qiáng)調(diào)知識與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，就肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關(guān);同時，由于認(rèn)識到道德的知識基礎(chǔ)，也就是為道德教育的進(jìn)行找到了一條重要的途徑。

　　2、蘇格拉底方法

　　為了有效地傳授知識，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法-- "蘇格拉底方法"。所謂"蘇格拉底方法"，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論萬式來揭露對方認(rèn)識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。

　　在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中，記述了蘇格拉底與學(xué)生講座有關(guān)"五義"和"非正義"的對話，在這個對話中，蘇格拉底就采用了這種方法。蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。他首先問"虛偽"歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如果懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭中偷走了敵人的財物，或作戰(zhàn)時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做是非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭中，為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉;父親以欺騙的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康;一個人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢?學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最后迫使他們收回了自己原來的主張。

　　蘇格拉底方法包括諷刺 (不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無知)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，便學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由于蘇格拉底把教師比喻為"知識的產(chǎn)婆"，因此，"蘇格拉底方法"也被人們稱為是"產(chǎn)婆術(shù)"。

　　蘇格拉底方法作為一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性

　　亞里士多德的教育思想

　　亞里士多德(公元前384-前322)古代希措哲學(xué)家和教育家。亞里士多德的教育思想主要散見于他的《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》等著作中。

　　亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想是建立在他的靈魂學(xué)說之上的。他把人的靈魂區(qū)分為植物的、動物的和理性的3部分。其中植物的靈魂是最低級的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營養(yǎng)、生長和發(fā)育;動物的靈魂表現(xiàn)人的本能情感和欲望等方面;而理性的靈魂是高級的部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。與他的靈魂學(xué)說相適應(yīng)，亞里士多德提出了體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想。

　　亞里士多德認(rèn)為，在兒童的教育中，"必須首先訓(xùn)練其身體，在他看來，體育練習(xí)的目的在于使人健康有力和勇敢，進(jìn)而養(yǎng)成體育競技的習(xí)慣;從而能夠參加各種體育競技活動。亞里士多德指出，體育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)，但抉不能像斯巴達(dá)人那樣，使人變得"兇猛，"殘忍。"因此，他要求對于學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則全損害兒童的體格和妨礙他們的生長。

　　亞里士多德還認(rèn)為，為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。在道德教育中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)必須重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。因為，在他看來，理性和習(xí)慣是人們具有"善德"的根基。因此，他指出，"在教育兒童時，我們當(dāng)然應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面。"道德教育的目的在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有"中庸，"適度"的"公正，"節(jié)制"和"勇敢"的美好德行。

　　智育方面，亞里士多德認(rèn)為，閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用，例如，為了處理家事，從事政治生活等。受雅典教育思想的影響，亞里士多德將應(yīng)屬于智育部分的文學(xué)作品和詩歌的閱讀、欣賞、吟唱等都劃歸到音樂教育里面。

　　音樂教育是亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想的核心部分。在亞里士多德看來，音樂不僅是實施美育的最有效的手段，而且它還擔(dān)負(fù)著智育的部分職能，并且又是實施道德教育不可缺少的內(nèi)容。他認(rèn)為，音樂是形成人的性格的一種重要的力量，它不但適宜于在少年時期學(xué)習(xí)，而且在各個年齡階段都需要學(xué)習(xí)。"幼年階段學(xué)習(xí)音樂方面的知識，就可以鑒別音樂的美，并從中感到樂趣;少年時期學(xué)習(xí)音樂，有助于體格的鍛煉，有助于學(xué)業(yè)成就的獲得;青年時期學(xué)習(xí)音樂，是為了欣賞高尚的曲調(diào)和旋律。因此，

　　亞里士多德主張必須將音樂納入教育計劃之中。與智育不同，亞里士多德認(rèn)為，音樂教育的目的不是為了實際生活的需要，而是為了在閑暇時供理智的享受。

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