教育家赫爾巴特是誰
赫爾巴特是德國歷史上著名的教育家、哲學(xué)家和心理學(xué)家，主知主義教育思想的代表人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的教育家赫爾巴特的簡介，希望對你有幫助。
教育家赫爾巴特的簡介
約翰.菲力德利赫.赫爾巴特(1776-1841)是近代德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，出生在一個律師家庭，從小受到了嚴(yán)格的家庭教育，同時也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學(xué)創(chuàng)辦第一所教育研究所。
赫爾巴特的生平簡介
1776年，赫爾巴特出生在奧爾登堡的一個司法官家庭。在耶拿師從費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)， 1805年在格丁根開始講授哲學(xué)，1809年去哥尼斯堡接任該校康德哲學(xué)教席，在那里他創(chuàng)辦了實(shí)驗(yàn)學(xué)校。1833年他回到格丁根擔(dān)任哲學(xué)教授直到去世。
約翰·弗里德里希·赫爾巴特(JohannFriedrichHerbart1776—1841)，19世紀(jì)德國著名的教育家、哲學(xué)家，公認(rèn)的現(xiàn)代教育心理學(xué)創(chuàng)始人、科學(xué)教育學(xué)之父。他以旺盛的精力和對教育特有的興趣與稟賦，在其系統(tǒng)的實(shí)踐哲學(xué)與觀念心理學(xué)基礎(chǔ)上，以倫理學(xué)闡述目的、心理學(xué)論證方法、實(shí)驗(yàn)學(xué)校為實(shí)踐基礎(chǔ)，建立起近代教育史上第一個具有嚴(yán)密系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)體系，成為科學(xué)教育學(xué)誕生的重要標(biāo)志。除實(shí)踐哲學(xué)的理論支撐，赫爾巴特教育學(xué)體系的另一基礎(chǔ)就是其觀念心理學(xué)。在將心理學(xué)知識運(yùn)用于教育的探索中，在尋求科學(xué)依據(jù)構(gòu)建完整教育學(xué)體系的過程中，赫爾巴特開始并完成了他的教育心理學(xué)化。“作為心理學(xué)家的赫爾巴特，在教育史上留下了最持久的影響：他努力使教育從形而上學(xué)中解脫出來成為一門獨(dú)立的科學(xué)并激起這一領(lǐng)域的革命性變革。” 19世紀(jì)初，裴斯泰洛齊承襲了自然主義教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)，重視兒童心理發(fā)展規(guī)律與教育工作的結(jié)合，首次提出“欲使教育心理學(xué)化(psychologizeeducation)的主張。這一主張實(shí)質(zhì)是文藝復(fù)興以來人性與自由傳統(tǒng)在教育中的進(jìn)一步實(shí)踐，也是教育科學(xué)發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。在教育心理學(xué)化的進(jìn)程中，赫爾巴特的貢獻(xiàn)具有分水嶺的作用，他為教育科學(xué)的發(fā)展指明了方向，成為之后一百多年教育學(xué)繁榮的源頭。“他是最早將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開，并明確宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人;他也是最早明確強(qiáng)調(diào)教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育家;他還試圖依據(jù)心理學(xué)的知識來揭示教育和教學(xué)的規(guī)律。”赫爾巴特強(qiáng)調(diào)科學(xué)的體系化與準(zhǔn)確性，對準(zhǔn)確性的執(zhí)著使之完成了夸美紐斯和裴斯泰洛齊向往的目標(biāo)，把教育從初級的某種思想與實(shí)踐制度發(fā)展成一門學(xué)術(shù)性學(xué)科，“他發(fā)展的心理過程理論，雖只是某一方面的智力成果，卻成為整個系統(tǒng)教育方法論的基礎(chǔ)。”
赫爾巴特將心理學(xué)知識的運(yùn)用擴(kuò)展到學(xué)校教育系統(tǒng)，并滲透進(jìn)全部教育理論的建構(gòu)中，成為繼裴斯泰洛齊之后真正教育心理學(xué)化的典型代表。
赫爾巴特的教育思想
赫爾巴特教學(xué)理論是基于他的心理學(xué)，稱之為“統(tǒng)覺聯(lián)合論”。他認(rèn)為心靈原始是一無所有，只是接受外界印象的受容器。我們內(nèi)省了解的，只是一些感覺、愿望和觀念。心靈作用首先靠與外界接觸，而后產(chǎn)生種種統(tǒng)覺;各種統(tǒng)覺聯(lián)合方成心靈作用的種種范疇，這些統(tǒng)覺的互相聯(lián)合或排斥，有一定的機(jī)械性。他甚至用數(shù)學(xué)公式來說明心靈作用的現(xiàn)象，以奠定近代教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。赫爾巴特認(rèn)為，教育是建設(shè)心靈或培養(yǎng)品德的過程，而建設(shè)心靈的原料是教材與課程。他主張教材應(yīng)包括兩種知識：
第一種知識是與外界事物接觸的知識，從物體本身、力量性質(zhì)和自然法則推理而來的實(shí)證知識。第一種知識來自與事物接觸的感官感覺，就像未進(jìn)學(xué)校的兒童累積了許多感官得來的具體經(jīng)驗(yàn);但是這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)校后就會發(fā)現(xiàn)有許多錯誤，因?yàn)檫@些知識太偏狹，缺乏有系統(tǒng)的推理。教師要補(bǔ)救這種缺點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用兩種方法：一是提示學(xué)生接觸廣泛事物，使得到完整而廣泛的見識;二是教導(dǎo)學(xué)生從這些感官得來的具體經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)思考和判斷的推理，使得到實(shí)證的知識。
第二種知識是來自社會關(guān)系交互作用的體會。他認(rèn)為比第一種知識更重要，因?yàn)檫@是所有智力和道德發(fā)展的基礎(chǔ)。這是從個人與個人間的諒解和判斷，擴(kuò)大到對整個社會的廣泛諒解，最后到個人和社會共同與神的交互關(guān)系。從歷史、文學(xué)、語言、宗教以及藝術(shù)方面的教材可以獲得這種知識;他特別強(qiáng)調(diào)歷史和文學(xué)的重要，他主張和文化時代理論(CultureEpochTheory)相配合。他認(rèn)為人類經(jīng)過不同文化的時代，一個時代比上一時代更進(jìn)步而且更復(fù)雜。如果要使當(dāng)代文化更成熟，必須先了解過去的經(jīng)驗(yàn)。他說，歷史是人類的老師。而且他認(rèn)為當(dāng)代成人社會和倫理關(guān)系、道德目的和其判斷，往往太復(fù)雜，與學(xué)生生活實(shí)際經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。因此他主張最好讓學(xué)生閱讀歷史和過去的文學(xué)，比較更簡明，而且更能引起學(xué)生的興趣。閱讀過去英雄生平的故事，其生活、行為、和思想都含有啟發(fā)學(xué)生倫理領(lǐng)悟和培養(yǎng)品格的效果。他當(dāng)家庭教師的時候，使用荷馬的“奧得賽”(Homer‘sOdyssey)為教本，發(fā)現(xiàn)希臘原始英雄品格、簡單生活以及道德情況，都很適合其學(xué)生的倫理水準(zhǔn)。后來他的門徒依照其文化時代理論，設(shè)計(jì)一套教材，從神仙故事、呆鵝媽媽故事(MotherGooseStories)、圣經(jīng)舊約，到希臘文學(xué)和圣經(jīng)新約，最后則為近代文學(xué)。
赫爾巴特的歷史評價
雖然，赫爾巴特的教育心理學(xué)化是在追求教育的科學(xué)化，但其唯心、思辨、演繹的成分最終影響了其理論的科學(xué)性，表現(xiàn)為心理科學(xué)本身發(fā)展的局限性，對教育實(shí)驗(yàn)的忽視，對教育教學(xué)過程認(rèn)識的不足等。當(dāng)時的心理學(xué)還沒有完全從哲學(xué)中分離出來，不可避免地帶有德國唯心主義哲學(xué)的理性色彩，雖然赫爾巴特也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的重要性，但直到馮特創(chuàng)辦第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室才建立起科學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，因此赫爾巴特的許多心理學(xué)觀點(diǎn)仍是形而上學(xué)邏輯演繹的產(chǎn)物，如因強(qiáng)調(diào)觀念而把情緒、想象、意志等都?xì)w結(jié)為觀念形態(tài)。另外，他的聯(lián)想主義在教學(xué)中運(yùn)用時存在機(jī)械主義傾向，沒有達(dá)到科學(xué)思維的水平。赫爾巴特發(fā)展或重新界定了形而上學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)，但其教育理論沒有太大進(jìn)展，他努力把教育與心理學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合，宣稱倫理學(xué)支持目的，心理學(xué)提供方法，卻沒有提供如何運(yùn)作的任何細(xì)節(jié)，因此有人認(rèn)為“從某種意義上講，常被稱為教育科學(xué)方法開山始祖的赫爾巴特，在發(fā)展教育科學(xué)上實(shí)屬失敗，而游離于心理學(xué)和倫理學(xué)之間。”此批評雖過嚴(yán)厲卻也不無道理，因?yàn)楹諣柊吞氐男睦韺W(xué)理論對兒童、兒童教育及目的涉獵太少。他的心理學(xué)是基于數(shù)學(xué)計(jì)算之上的有關(guān)心靈中觀念運(yùn)動的科學(xué)，影響了19世紀(jì)許多心理學(xué)理論直到弗洛伊德的精神分析學(xué)，但在教育上的運(yùn)用不算成功。
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