國(guó)學(xué)大師南懷瑾的生平故事
作為國(guó)學(xué)大師的南懷瑾先生即在臺(tái)灣傾全力講述、印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學(xué)界、商界、政界，直到民間大眾，將古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化推進(jìn)到一個(gè)新的、更加璀璨奪目的文化層面，開(kāi)拓了全新的學(xué)術(shù)視野，其影響之深遠(yuǎn)必將是劃時(shí)代的。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的國(guó)學(xué)大師南懷瑾的生平故事，希望對(duì)你有幫助。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾負(fù)笈求學(xué)的生平故事
抗戰(zhàn)軍興，年輕的南先生毅然辭親遠(yuǎn)游，入川任教于中央軍校，報(bào)效國(guó)家。在川時(shí)又入華西壩金陵大學(xué)研究院，專研社會(huì)福利以便服務(wù)社會(huì)大眾。當(dāng)時(shí)報(bào)載：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬(wàn)丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓(xùn)地方，以鞏固國(guó)防。迄任務(wù)達(dá)成，遂悄然單騎返蜀，執(zhí)教于中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高僧奇士。復(fù)又辭去教職，棄隱青城靈巖寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學(xué)仙修道云云。”
離成都不遠(yuǎn)的灌縣青城山，有一家著名的靈巖禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當(dāng)時(shí)不少知名學(xué)者如馮友蘭、錢(qián)穆等均住在寺內(nèi)閉關(guān)靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關(guān)。袁老先生乃名重一時(shí)的川北禪宗大德，他散盡億萬(wàn)家財(cái)，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內(nèi)典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見(jiàn)拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來(lái)家業(yè)、孔老薪傳，立己立人而及國(guó)家天下，與虛云大法師并世弘法，法鏡高懸，宗風(fēng)耀爍，一時(shí)影從之名流學(xué)者不惜千里跋涉而就教于先生。
南先生于休假閑暇亦時(shí)常往來(lái)于青城山，在寺里小住，有緣結(jié)識(shí)了袁煥仙老先生，晤談之下，遂為忘年之交。袁先生閉關(guān)期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門(mén)墻，成為維摩精舍開(kāi)山首座弟子，潛心修道參禪，多有會(huì)心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時(shí)正值二十五歲華年，已深得袁老先生真?zhèn)?，并隨袁老先生赴重慶參訪虛云大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過(guò)冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其后，南先生為求深研佛法，便悄然離開(kāi)成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關(guān)修持。
峨眉山是中國(guó)佛教五大名山之一，為普賢菩薩道場(chǎng)。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開(kāi)山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無(wú)水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關(guān)靜修的好去處。由于大坪寺藏有全部大藏經(jīng)，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關(guān)了。
三年閉關(guān)閱藏，南先生穿上僧衣，于青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經(jīng)、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經(jīng)典，以經(jīng)為法，印證個(gè)人修持所得，遂致終生受益無(wú)窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，并在大坪寺為僧眾舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對(duì)聯(lián)——“此地即普賢道場(chǎng)，來(lái)天末雁，看嶺外云，數(shù)遍色色塵塵，都是晴空一亙;何處見(jiàn)秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫(huà)山山水水，依然秋月半輪。”
對(duì)于這一段生活，南先生留有深深的記憶，“長(zhǎng)憶峨嵋金頂路，萬(wàn)山冰雪月臨扉。”對(duì)提議他到此處閉關(guān)的印華法師，南先生心中更是時(shí)時(shí)感念。印華法師為當(dāng)時(shí)川西尼眾翹楚，南先生閉關(guān)期間，她是虔誠(chéng)發(fā)心供養(yǎng)的外護(hù)之一。南先生在一首憶印華法師的詩(shī)中寫(xiě)道;“印心促膝記當(dāng)年，定起繩床月滿天。幾點(diǎn)臘梅花欲蕊，經(jīng)窗相對(duì)兩無(wú)言。”對(duì)當(dāng)年的修持生活作了精細(xì)的描述，亦對(duì)同道至交表露了深摯的友情。
后來(lái)，南先生從峨眉山又來(lái)到樂(lè)山竹根灘五通橋多寶寺閉關(guān)靜修，由于聞?dòng)嵍鴣?lái)訪者日見(jiàn)其多，遂移至弟子張懷恕家書(shū)樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭于書(shū)叢之中，披閱了全套《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)備要》等經(jīng)史典籍，所獲甚豐。
1945年，南先生在神通俱足的風(fēng)了和尚陪同下，遠(yuǎn)走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風(fēng)了和尚為其護(hù)法并安排行程，滿空法師擔(dān)任藏語(yǔ)翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養(yǎng)他紅教、白教、黃 教、花教等多種秘藏法本。許是由于南先生擁有當(dāng)時(shí)西康行轅公署參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，并有得以參透密宗各派奧秘的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根?；罘鸬?，得到多位上師印證，承認(rèn)南先生為合格的密宗上師。后來(lái)，貢噶活佛還在成都古剎大慈寺，特地為南先生傳授了顯秘大小戒律，并親手書(shū)寫(xiě)了藏文傳法傳戒的證書(shū)交付南先生。
在川九年，南先生雖歷盡艱險(xiǎn)曲折，然終于修得大成，豈非前世因緣?南先生有詞云：“云水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉(zhuǎn)，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢(mèng)，君向潼南我向滇。”是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語(yǔ)，或許是三者兼而有之吧!
國(guó)學(xué)大師南懷瑾至臺(tái)化雨的生平故事
南先生取道重慶，離川赴滇，講學(xué)于春城云南大學(xué)，其間又短期回到蓉城，講學(xué)于四川大學(xué)。1947年，先生返回浙江樂(lè)清故里，旋即歸隱杭州天竺，細(xì)細(xì)披閱了浙江省立圖書(shū)館所藏文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》與《古今圖書(shū)集成》，繼而避亂世于江西廬山天池寺結(jié)茅棚清修。1949年春，先生經(jīng)波歷險(xiǎn)，始來(lái)臺(tái)灣。
南先生初蒞臺(tái)灣，受朋友慫恿，一時(shí)興起，與友人合作經(jīng)商，然適逢時(shí)變，加之友人經(jīng)營(yíng)失誤，竟至本利無(wú)歸，陷于困頓。然先生未加責(zé)怪，反于友人多方撫慰，并備酒肴款待，聞?wù)邿o(wú)不感佩。斯時(shí)，先生棲身基隆海濱一陋巷中，闔家六口擠在一小屋內(nèi)，瓦可漏月，門(mén)不閉風(fēng)，子女尚在髫齡或襁褓，生活甚為清苦。先生自己形容當(dāng)時(shí)之境況：“運(yùn)厄陽(yáng)九，竄伏海疆，矮屋風(fēng)檐，塵生釜甑。”然先生素來(lái)超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風(fēng)，并在此困厄之中完成了他在臺(tái)的第一部巨著《禪海蠡測(cè)》，就禪宗要旨、公案、機(jī)鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、凈土諸法之關(guān)系，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無(wú)上菩提大道者，架設(shè)一條登堂入室之梯。
不久，先生遷居臺(tái)北龍泉街，寓于一處菜市場(chǎng)中，環(huán)境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執(zhí)筆疾書(shū)，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴(yán)大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書(shū)。”前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門(mén)、悟證真空妙有的一部奇書(shū)，更是抱本修行、閉關(guān)悟道、直至證果均須臾不可離身的修持指南。后者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個(gè)人生思想哲學(xué)問(wèn)題，堪稱佛門(mén)唯識(shí)學(xué)寶典。“楞伽印心”，禪宗五祖宏忍，即以此驗(yàn)證學(xué)人是否開(kāi)悟。在此困頓坎坷境遇，南先生不得不“著書(shū)多為稻粱謀”以“煮字療饑”，但先生自奉甚儉，恬淡為樂(lè)，雖有在陳之厄，仍安貧樂(lè)道，收詹阿仁等弟子悉心指導(dǎo)，以弘揚(yáng)大法。先生雖三餐不繼，見(jiàn)鄰居無(wú)米為炊，卻“人饑己饑”，趁鄰居夜半入睡之時(shí)，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門(mén)口，令人有米為炊，免于饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚舉云。
幾年后，先生相繼受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)執(zhí)掌教席，且應(yīng)邀到多所大學(xué)、機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體講學(xué)，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為宗旨，面對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)禪學(xué)與道家的諸多誤解和歧見(jiàn)，先生揮如椽巨筆，寫(xiě)出《禪宗與道家》一書(shū)，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對(duì)中國(guó)文化與社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。該書(shū)亦以翔實(shí)史料縱論正統(tǒng)道家及隱士、方士、內(nèi)丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學(xué)術(shù)界耳目為之一新。該書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，各界讀者若久旱之望云霓，迅即暢銷(xiāo)島內(nèi)外，南師之名遂為更多的人所知曉。
1969年，南先生以“熟讀經(jīng)書(shū)徒論議，實(shí)行道義太伶仃”，不忍中華傳統(tǒng)文化日趨式微，發(fā)愿“欲為天心喚夢(mèng)醒”，巍然自拔，振臂而起，創(chuàng)立“東西精華協(xié)會(huì)”，意欲為臺(tái)港工商社會(huì)注入中華文化之清泉，并促進(jìn)中西文化交流，取精用宏，俾服務(wù)于社會(huì)與大眾。
東西精華協(xié)會(huì)坐落于臺(tái)北市青田街，雖為一室一廳的小公寓，卻是“室雅何須大，花香不在多”，廳中懸掛著南先生親筆題寫(xiě)的兩幅對(duì)聯(lián)“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里;經(jīng)綸三大教，出入百家言。”“海納百川，龍奮風(fēng)雷開(kāi)宇宙;天容萬(wàn)象，鵬飛窅冥啟東西。”其氣勢(shì)自是非凡。難怪莘莘學(xué)子、各界賢達(dá)深深為之感奮，捐資出力，共襄勝舉。
協(xié)會(huì)會(huì)務(wù)繁忙，先生講學(xué)范圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學(xué)外，尚有中國(guó)文化大系、歷代謀略學(xué)、中華醫(yī)藥、中國(guó)建筑與園林藝術(shù)、中國(guó)企業(yè)管理，以及詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、星相、堪輿、卜易之學(xué)……前往聽(tīng)講者極為踴躍，名流學(xué)子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內(nèi)外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風(fēng)趣幽默，侃侃而談，聽(tīng)眾每有所得，不時(shí)發(fā)出會(huì)心的微笑。
東西精華協(xié)會(huì)會(huì)務(wù)發(fā)展，影響日大，三遷其址于臺(tái)北信義路二段之復(fù)青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創(chuàng)辦了《人文世界》月刊，每期撰寫(xiě)文稿四、五篇，皆為通宵達(dá)旦之作。雜志一期期面世，其中連載的長(zhǎng)文《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)成果，對(duì)數(shù)千年來(lái)各家修道者的修持經(jīng)驗(yàn)，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來(lái)修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》和先生對(duì)歷代禪門(mén)祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學(xué)人之渴。
接著，先生創(chuàng)立了“老古出版社”，后更名為“老古文化事業(yè)公司”，創(chuàng)立了“大乘學(xué)舍”，后更名為“十方叢林書(shū)院”，并出版發(fā)行《知見(jiàn)》雜志。雖日見(jiàn)繁忙，然先生矢志宏揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，夜以繼日，揮毫寫(xiě)下系列傳世之作，《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《易經(jīng)雜說(shuō)》、《易經(jīng)系傳別講》、《歷史的經(jīng)驗(yàn)》、《新舊的一代》、《中國(guó)佛教發(fā)展史》、《中國(guó)道教發(fā)展史》、《金剛經(jīng)說(shuō)什么》、《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》、《禪宗叢林制度與中國(guó)社會(huì)》、《道家密宗與東方神秘學(xué)》、《觀音菩薩與觀音法 門(mén)》、《習(xí)禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個(gè)學(xué)佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》、《原本大學(xué)微言》……其中相當(dāng)一部分為學(xué)生整理的先生講學(xué)記錄。與此同時(shí)，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著之《維摩精舍叢書(shū)》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀(jì)年詩(shī)初集》和《金粟軒詩(shī)詞楹聯(lián)詩(shī)話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀。南先生將畢生心血結(jié)晶盡數(shù)貢獻(xiàn)給了社會(huì)大眾，如先生者，今世能有幾人?
國(guó)學(xué)大師南懷瑾傳播不倦的生平故事
南先生移居香港后，居處頓成熱點(diǎn)，在臺(tái)、美時(shí)的門(mén)生故舊往來(lái)如梭，大陸政商界重量級(jí)人物亦不時(shí)來(lái)訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時(shí)時(shí)請(qǐng)教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠(chéng)相待，有函必復(fù)，其情其景，甚為感人。雖然在臺(tái)時(shí)，蔣經(jīng)國(guó)先生曾向先生有所請(qǐng)益，臺(tái)北政要如王升、馬紀(jì)壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門(mén)下，然先生絕口不談政治，唯以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為已任，學(xué)而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
1993年農(nóng)歷正月初三，廈門(mén)南普陀寺的節(jié)日氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來(lái)，還有不少人士從美國(guó)、加拿大、法國(guó)、臺(tái)灣和香港等地專程前往，參加這里舉辦的一次別開(kāi)生面的禪修實(shí)踐活動(dòng)，其中包括括薇閣中小學(xué)董事長(zhǎng)李傳洪、潤(rùn)泰集團(tuán)總裁尹衍梁、李登輝擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)的辦公室主任蘇志誠(chéng)、立法院王金平、以及后來(lái)菲名蜚名中外的篆刻藝術(shù)大師劉興、著名作家葉曼(《世間情》一書(shū)作者)。尤為引人矚目的是，此次禪修活動(dòng)的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法師的再三邀請(qǐng)下，首次回到了闊別四十余年的故土。
中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三家之學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的人體生命科學(xué)的內(nèi)涵，如何使之在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，始終是中國(guó)文化事業(yè)上的一個(gè)重要課題，對(duì)此南先生已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的探索與實(shí)踐。此次禪修活動(dòng)，即是南先生以現(xiàn)代科學(xué)精神結(jié)合古代佛教禪七形式所進(jìn)行的一次修持實(shí)踐。對(duì)于此次活動(dòng)，全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士親自致函祝賀，中共廈門(mén)、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會(huì)。與此同時(shí)，南先生將他關(guān)愛(ài)的目光投向了直接關(guān)乎社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域。2004年10月中旬，清華大學(xué)在上海舉辦高層經(jīng)理人研討會(huì)，特邀南先生前往演講。一連四個(gè)小時(shí)，南先生以古喻今、妙語(yǔ)連珠，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)走向及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖析，并提出了解決這些問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方略，南先生的真知灼見(jiàn)令全場(chǎng)與會(huì)嘉賓嘆為觀止。
2005年9月28日，是大成至圣先師孔子誕辰2556周年的紀(jì)念日，這天，南先生應(yīng)邀為來(lái)自全國(guó)各地的工商界成功人士發(fā)表了精彩演講，話題仍是中華傳統(tǒng)文化。演講中，先生口若懸河，詼諧幽默，既深入淺出，又引人深思。先生精辟地指出，現(xiàn)在很多人還不知道什么叫“事業(yè)”，其中，“事業(yè)”的定義在《易經(jīng)系傳》里很明白地告訴了我們，那就是“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”。他解釋說(shuō)，“一個(gè)人一生里做一件事情，對(duì)世界人類(lèi)永遠(yuǎn)有功勞，永遠(yuǎn)有利益給大家，這個(gè)才叫事業(yè)。像大禹治水，這叫事業(yè)，因此他為萬(wàn)世所崇仰，其功永不可沒(méi)。上面最高到皇帝，下面最倒霉到討飯的，都不是事業(yè)，那是職業(yè)。在座的工商界老板生意做的很好，賺錢(qián)很多，要講事業(yè)那還差得很遠(yuǎn)。”對(duì)先生鞭辟入里的論述，與會(huì)工商巨子贊不絕口，都說(shuō)到今天才真正懂得什么叫“事業(yè)”。一位全國(guó)工商聯(lián)的負(fù)責(zé)人感慨道：“我是負(fù)責(zé)光彩事業(yè)的，查過(guò)《辭?！?，竟然找不到‘事業(yè)’這個(gè)詞。今天聽(tīng)南先生講中國(guó)文化，才幡然大悟。”
2006年8月4日，南先生為《文匯報(bào)》、上海人民出版社和上海電視臺(tái)聯(lián)合主辦的講座又做了“中國(guó)傳統(tǒng)文化與大眾傳播”的主題演講，對(duì)當(dāng)今新聞與出版業(yè)面臨的種種挑戰(zhàn)提出了自己的獨(dú)特看法。他認(rèn)為，文化人首先要建立一個(gè)人生目標(biāo)，要為社會(huì)負(fù)起責(zé)任來(lái)，新聞出版不應(yīng)稱為媒體，而應(yīng)是文化先驅(qū)。他強(qiáng)調(diào)出版應(yīng)有精品意識(shí)，“但得流傳不在多”，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目標(biāo)也沒(méi)辦法做到，因?yàn)槭虑槭侨俗龅摹Ｔ谘葜v中，先生鼓勵(lì)現(xiàn)代人要讀歷史，要獨(dú)具慧眼，讀懂文字背后的東西，要對(duì)社會(huì)多些善意的建議，他指出，惡意的批評(píng)很容易，善意的建議很難，可行的建議就更不容易。先生長(zhǎng)達(dá)四個(gè)小時(shí)的講演，令與會(huì)二百余位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮、豁然開(kāi)朗，人人皆感如飲醍醐。“在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代環(huán)境里，還有這樣一位眾所景仰的國(guó)學(xué)大師，奉獻(xiàn)自己的全部心力，繼續(xù)著孔圣、釋迦文佛以來(lái)的偉大教化，薪火相傳，永不止息……”
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