蘇軾有怎樣的藝術(shù)人生智慧_蘇軾的人生境界(2)
會(huì)通的藝術(shù)
蘇軾在各個(gè)方面都是大家，詩(shī)詞文書(shū)畫(huà)無(wú)所不通。他具備一種認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)人生的共通眼光。我們看蘇軾有三段非常有名的話，這三段有名的話在宋代以及整個(gè)中國(guó)古代后期(宋以后)的藝術(shù)史上都有非常大的影響。
第一段是“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰;賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”他主張不同藝術(shù)形式之間有不同的藝術(shù)趣味，共同的藝術(shù)規(guī)律。他的繪畫(huà)是主張寫(xiě)意的畫(huà)，而不是追求形式的畫(huà)，如果一個(gè)人論畫(huà)的時(shí)候要看畫(huà)的像不像，這個(gè)人的見(jiàn)解就跟兒童差不多。一個(gè)藝術(shù)家要看精神意韻而不是形象本身。“賦詩(shī)必此詩(shī)”是什么意思呢?就是以前寫(xiě)詩(shī)都要給一個(gè)題目，始終圍繞題目來(lái)寫(xiě)。如果是要從離不離題來(lái)判斷一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)寫(xiě)的好不好，這個(gè)人就不懂詩(shī)。蘇軾就認(rèn)為一個(gè)詩(shī)人可以沖破他的題目來(lái)寫(xiě)。蘇軾在詩(shī)與畫(huà)不同藝術(shù)之間找到了共同的規(guī)律，就是“天工”，天工就是天然而形成的藝術(shù)，而“清新”就是有創(chuàng)新又天真的藝術(shù)。
第二段是“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，摩詰就是唐代的詩(shī)人兼畫(huà)家的王維，有兩派學(xué)者曾經(jīng)爭(zhēng)論，有一派說(shuō)王維的詩(shī)哪一句中是詩(shī)中有畫(huà)，比如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，因此構(gòu)成了一幅繪畫(huà)。另外一派認(rèn)為詩(shī)和畫(huà)本來(lái)是不同的藝術(shù)，詩(shī)中不可能有畫(huà)。但這些爭(zhēng)論其實(shí)都忘記了一個(gè)事實(shí)，王維自己的詩(shī)中有沒(méi)有畫(huà)不重要，重要的是觀察和欣賞王維作品的人何以能有此看法。不是王維自己的詩(shī)畫(huà)本身具有那樣的詩(shī)中有畫(huà)的素質(zhì)，而是蘇軾從王維的詩(shī)中聽(tīng)出了畫(huà)，從王維的畫(huà)中看出了詩(shī)。我們知道詩(shī)與畫(huà)是兩種不同的藝術(shù)，詩(shī)歌是聽(tīng)覺(jué)的意識(shí)，因?yàn)樵?shī)是吟誦的，而畫(huà)是視覺(jué)的意識(shí)。蘇軾打通了眼睛和耳朵的功能，這在佛教來(lái)看是“六根互動(dòng)”，眼耳鼻舌身意，互相打通之后才能從詩(shī)中看見(jiàn)畫(huà)，畫(huà)中看見(jiàn)詩(shī)。
第三段是“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”，從杜甫的詩(shī)中看到畫(huà)的因素，從韓干的畫(huà)中看到詩(shī)的因素，這句話影響很大，后來(lái)出現(xiàn)“有聲畫(huà)”、“無(wú)聲詩(shī)”、“無(wú)色畫(huà)”、“有形詩(shī)”等種種說(shuō)法，超越媒介的界限去欣賞藝術(shù)品。
蘇軾還有一句話：“物一理也，通其意則無(wú)適而不可。分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也。占色而畫(huà)，畫(huà)之陋也。和緩之醫(yī)，不別老少。曹吳之畫(huà)，不擇人物。”對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)各種繪畫(huà)的規(guī)律也是相同的，但是后來(lái)繪畫(huà)分了工筆畫(huà)、水墨畫(huà)和各種各樣的形式，這個(gè)畫(huà)就變得很糟糕了，所以蘇軾認(rèn)為古時(shí)的名醫(yī)不別老少，而曹、吳之畫(huà)，不擇人物。曹不興是三國(guó)時(shí)的畫(huà)家，他的畫(huà)是“衣不出水”，衣服裹的很緊。而吳道子的畫(huà)是很有力道，即“吳帶當(dāng)風(fēng)”。總之，會(huì)通各門(mén)藝術(shù)，在各種藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)共同的規(guī)律，是蘇軾的一貫思想。
蘇軾的人物評(píng)價(jià)
蘇軾在文、詩(shī)、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱(chēng)宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動(dòng)不局限于文學(xué)，他在書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對(duì)醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來(lái)說(shuō)，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會(huì)中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價(jià)值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無(wú)往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時(shí)，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開(kāi)辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛(ài)，實(shí)為歷史的必然。
蘇軾在當(dāng)時(shí)文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了歐陽(yáng)修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人才。當(dāng)時(shí)就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周?chē)?，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁錯(cuò)之、秦觀四人，合稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱(chēng)“蘇門(mén)六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒(méi)有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門(mén)的作家在創(chuàng)作上各具面目。黃庭堅(jiān)、陳師道長(zhǎng)于詩(shī)，秦觀長(zhǎng)于詞，李廌以古文名世，張、晁則詩(shī)文并擅。同時(shí)，他們的藝術(shù)風(fēng)貌也各具個(gè)性，例如黃詩(shī)生新，陳詩(shī)樸拙，風(fēng)格都不類(lèi)蘇詩(shī)，后來(lái)黃、陳還另外開(kāi)宗立派。
蘇軾的作品在當(dāng)時(shí)就馳名遐邇，在遼國(guó)、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。
在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭(zhēng)相從蘇軾的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在金國(guó)和南宋對(duì)峙的時(shí)代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩(shī)不但影響有宋一代的詩(shī)歌，而且對(duì)明代的公安派詩(shī)人和清初的宋詩(shī)派詩(shī)人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時(shí)見(jiàn)蘇文的影響。
蘇軾還以和藹可親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛(ài)的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛(ài)的程度而言，蘇軾是無(wú)與倫比的。
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