馮友蘭的人品怎樣
馮友蘭，是我國著名的教育學(xué)家，并在我國的哲學(xué)界享有一定的地位，那么馮友蘭的人品如何?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的馮友蘭的人品，希望對你有幫助。
馮友蘭的人品
馮友蘭，出生于20世紀(jì)初期，他一生之中經(jīng)歷了新舊中國的幾個關(guān)鍵時代，正是他的所作所為，被后世之人稱為是缺乏立場、缺乏節(jié)氣、諂媚無主張的文學(xué)之恥，具體依據(jù)有如下幾件事情。
第一，馮友蘭是出生于書香世家的，他的家族包括他自己一直信奉的都是儒教的。在國民黨尚未當(dāng)政之時，馮友蘭曾經(jīng)書寫過兩篇文章，在這兩篇文章之中，有諷刺得罪國民黨之處，當(dāng)蔣介石上臺后，馮友蘭自然是被劃分到了對立的立場，曾經(jīng)被捕又被釋放，釋放后的馮友蘭，放棄了自己原有的政治立場，迅速轉(zhuǎn)變著自己的思想，向國民黨靠攏，并以寫作明志，批判了自己曾經(jīng)信奉的孔丘之輩，并成功的加入了國民黨。
第二，國共兩黨相爭相斗幾十年，而后共產(chǎn)黨上位，馮友蘭因?yàn)檩o助過國民黨，自然又被戴上了帽子，成為人民被排擠的對象。馮友蘭為了能夠撇清與國民黨的關(guān)系，逃避政治層面的懲罰，又再度書信給毛澤東，稱自己的思想錯誤，以后必將堅定自己的信念，嚴(yán)格遵守馬列主義。毛澤東對此回應(yīng)只是希望馮友蘭能夠真切的反省自己的問題。
第三，在江青上臺的_時代，馮友蘭又再度扭轉(zhuǎn)政治立場，投靠江青之類。
從以上種種，均可以看出馮友蘭人品實(shí)在是粗鄙不堪，真是侮辱了他的學(xué)識。
馮友蘭的哲學(xué)思想
縱觀馮友蘭的所有文著，其大部分文學(xué)著作中，均闡述了一個中心思想，哲學(xué)就是求好之學(xué)。如何來解析這句話呢?求好的含義其實(shí)十分廣泛，涉及的方面也很多，馮友蘭先生的這句話，其實(shí)是說明了哲學(xué)的作用，哲學(xué)的開展是圍繞著如何確定人生價值觀，確定人生理想這個中心來展開的。
在馮友蘭先生著名的《人生四境界》中，對他的哲學(xué)思想展開了更為詳盡、更為具體的描述，馮先生圍繞著人生哲學(xué)，將一生分為了四個境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。講述了哲學(xué)不能違背天理倫常，應(yīng)該是大環(huán)境下的順勢而為，切不可逆流而上，這可以說是物質(zhì)哲學(xué)，當(dāng)將這個整體放入一個大環(huán)境之中，與天地能夠融入一體，這樣才能夠有精神層面，才能夠上升到馮友蘭的精神哲學(xué)，完成從物質(zhì)哲學(xué)到精神哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這就是馮友蘭的哲學(xué)之道，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但精神切不可脫離物質(zhì)。
如果說以前人們提出的哲學(xué)總是帶有批判色彩的，那么馮友蘭的哲學(xué)思想一定是打破了這些常規(guī)學(xué)派的，打造了中國新派哲學(xué)，肯定了哲學(xué)中的功利，同時也提出了哲學(xué)中的最高境界，天地境界。
馮友蘭人生四境界是什么
第一境界是自然境界，在自然境界中，馮友蘭認(rèn)為萬事萬物皆應(yīng)該順其自然，切不要因?yàn)樽约旱囊饽疃桃鈴?qiáng)求，那樣很有可能將適得其反，與原定目標(biāo)背道而馳，只有順著萬事萬物自然的發(fā)展規(guī)律，反而能得到意料不到的收獲。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人類有了初步的覺醒，知道了自己想要什么，自己的最終目標(biāo)，那么這樣他所有的一切皆是圍繞著這個目標(biāo)而展開進(jìn)行。如果失去了這個目標(biāo)，就可能是出現(xiàn)了另外一個目標(biāo)，在這個境界層面上，人類有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到對第二個境界的約束作用，雖然有了功利之心，但他的意識中，仍然有對錯之分，仍然有可為和不可為的區(qū)別，正是基于這樣的一個道德尺度，人們會在道德的范圍內(nèi)去找尋目標(biāo)，并且開展合乎道德的行為去完成目標(biāo)。
第四境界是天地境界，這是最后的一個境界，也是最大的一個境界，除卻對自身、對社會、對道德層面的認(rèn)識，人類的視野將隨之更為廣闊，在這個境界中，人類將圍繞著這個宇宙開展順應(yīng)宇宙的發(fā)展行為。
馮友蘭先生的四個境界，是層層相扣，逐層遞進(jìn)的，只有完成了上一個境界，才能開展下一個境界，如果四個境界全都能達(dá)到，那么可稱為圣賢之人也。
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