王國(guó)維是中國(guó)近代一位杰出的文學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，是我國(guó)近代史上面一位十分難能可貴的文學(xué)大家。那王國(guó)維是本名還是筆名呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的王國(guó)維的原名，希望對(duì)你有幫助。

　　王國(guó)維的原名

　　王國(guó)維原名為王國(guó)楨，出生于公元1877年，他是浙江嘉興人，由于王國(guó)維的家中一直以來(lái)都是注重儒學(xué)和國(guó)學(xué)精粹的，可以說(shuō)王國(guó)維在年幼的時(shí)候便已經(jīng)受到了良好家風(fēng)的熏陶，并且，王國(guó)維一生中在國(guó)學(xué)上面做出了極為重要的成就，王國(guó)維編纂的《人間詞話》，一度為人成為是不可超越的經(jīng)典之作。同時(shí)王國(guó)維還精通多國(guó)語(yǔ)言，可以說(shuō)在文學(xué)上面的成就是讓人嘆為觀止的。但是王國(guó)維最終卻因?yàn)闀r(shí)運(yùn)所逼迫，以至于走投無(wú)路而自殺身亡。

　　王國(guó)維是中國(guó)近代史上不可多得的一位文學(xué)巨匠，他的著作一直以來(lái)都是我國(guó)文學(xué)上面的不可多得的瑰寶。王國(guó)維的早年也與一般的學(xué)子一樣，一心考取功名，但是終究不太如愿，可以說(shuō)王國(guó)維前期的經(jīng)歷是十分的曲折的，曾經(jīng)一心想要入朝為官但是都不曾如愿，最后只能是在文學(xué)史上面留下驚艷的成果。王國(guó)維曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)很多文章，目前能夠翻閱查找到的便多達(dá)幾百篇，可以說(shuō)是對(duì)于王國(guó)維的國(guó)學(xué)才華的重視以及偏倚。

　　雖然王國(guó)維一生中的著作等身，但是他的一生卻走得十分的曲折而又艱難，公元1927年，王國(guó)維遇害，但王國(guó)維最終的死因至今都是眾口不一的，可以說(shuō)一代才子的隕落對(duì)于我國(guó)是一個(gè)極大的損失。

　　王國(guó)維的作品有哪些

　　王國(guó)維是我國(guó)近代史著名的文學(xué)大家，可以說(shuō)王國(guó)維的作品也是繁多的，基本上可以用著作等身來(lái)形容王國(guó)維了，王國(guó)維在文學(xué)上面的成就是極高的，與王國(guó)維本人的勤奮努力分不開(kāi)。

　　王國(guó)維的作品中的文筆細(xì)膩工整，辭藻華美，有著極強(qiáng)的國(guó)學(xué)風(fēng)采于其中。王國(guó)維的《人間詞話》最為人所熟知，可以說(shuō)是王國(guó)維的代表作品之最了。王國(guó)維在元曲藝術(shù)上面也有極強(qiáng)的造詣，同時(shí)王國(guó)維也編寫(xiě)了一部《宋元戲曲考》，可以說(shuō)是對(duì)于中國(guó)宋朝以及元朝中的戲曲藝術(shù)的極大程度上面的歸納和分析。同時(shí)也成為了不可多得的對(duì)于元曲藝術(shù)的分析之作品。

　　王國(guó)維的作品中，最為人熟知的是《人間詞話》，其中，王國(guó)維寫(xiě)下的人生的三重境界，歷來(lái)都是文人墨客所推崇的，可以算是王國(guó)維把中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)精華融入到了人生之中，如此著實(shí)被人褒美。另外，王國(guó)維的評(píng)書(shū)也是極好的，其中有關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)述以及王國(guó)維對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的分析，因而也有一本《紅樓夢(mèng)評(píng)論》遺世，這部書(shū)可以作為研究紅學(xué)的參考。王國(guó)維由于從小便開(kāi)始受中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育的熏陶，所以王國(guó)維的身上有著很強(qiáng)的中國(guó)文人的氣息，在王國(guó)維的作品中也能夠體現(xiàn)出來(lái)那種文人的氣質(zhì)。

　　王國(guó)維的作品中還有一個(gè)比較特別的作品，便是《海寧王靜安先生遺書(shū)》，這部作品有著不同一般的價(jià)值，其中也能夠看出王國(guó)維的人生價(jià)值和精神層次的追求。

　　王國(guó)維的影響有哪些

　　不僅在做學(xué)問(wèn)方面講究獨(dú)立，王國(guó)維的為人也同樣追求個(gè)性，不為人拘。在受西學(xué)浸染極深的清華校園，王國(guó)維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子——那是在辛亥革命后重新續(xù)起來(lái)的。

　　王國(guó)維的辮子留得不合時(shí)宜，卻也并非是為忠君而留——溥儀的辮子己經(jīng)剪掉了?？磥?lái)，保存一點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化的紀(jì)念，作為與現(xiàn)實(shí)生活抗衡的文化品格象征，才是這條辮子存在的意義。

　　這種欲以一己之堅(jiān)貞持守與社會(huì)相對(duì)抗的想法，如果僅就個(gè)人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個(gè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)而言，則又顯得極為愚執(zhí)可憐。這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也注定了王國(guó)維在悲劇中度過(guò)他的后半生。

　　晚年喪子，加上跟羅振玉30年的友誼毀于一旦，加深了王國(guó)維心中的痛苦。1927年，國(guó)民革命軍發(fā)動(dòng)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。王國(guó)維對(duì)時(shí)局變化似乎極為憂懼。6月1日(自沉前一日)，清華研究院評(píng)鷺成績(jī)方畢，同學(xué)公宴諸導(dǎo)師，王國(guó)維對(duì)學(xué)生姜亮夫說(shuō):“我總是不想再受一點(diǎn)辱，我受不得一點(diǎn)辱!”

　　“千古艱難惟一死”，而經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的反復(fù)斗爭(zhēng)，王國(guó)維還是走出了這一步。

　　王國(guó)維死后，清華研究院的學(xué)生們提出，捐本年度獎(jiǎng)學(xué)金五百元為其筑碑紀(jì)念，以志不忘。1929年，王國(guó)維逝世二周年忌日，紀(jì)念碑成，王國(guó)維生前最好的朋友之一、被王國(guó)維引為知己的陳寅恪撰寫(xiě)碑文:

　　士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)，思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。······先生之著述或有時(shí)而不章，先生之學(xué)說(shuō)或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)紀(jì)，與天壤而同久，共三光而永光。

　　七年后，陳寅恪又在《海寧王靜安先生遺書(shū)》的序文中寫(xiě)道:

　　世之人大抵稱道其學(xué)，獨(dú)于其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以為，古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事、所死之志，不比局于一時(shí)間一地域而已，蓋別有超越時(shí)間地域之理性存焉。而此超越時(shí)間地域之理性，必非其同時(shí)間地域之眾人所能共喻。然則先生之志事多為世所不解因而有是非之論者，又何足怪耶!

　　王國(guó)維在1907年寫(xiě)過(guò)一篇《文學(xué)小言》，其中談到的“三境界說(shuō)”為人所熟知，“境界”一詞，在王國(guó)維的原文中以“階級(jí)”出現(xiàn):

　　古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏同叔《蝶戀花》)，此第一階級(jí)也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”〔歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)，此第二階級(jí)也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”〔辛幼安《青玉案》)，此第三階級(jí)也。未有不閱第一第二階級(jí)而能躋第三階級(jí)者，文學(xué)亦然。此有文學(xué)上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也。

　　王國(guó)維的事業(yè)、學(xué)問(wèn)乃至人生，也可以讓后人給以“同情的理解”吧。

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