嵇(jī)康，字叔夜。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學(xué)家，是當(dāng)時有名的美男子，對于嵇康之死，很多人都覺得惋惜。下面是小編為大家整理的關(guān)于美哉,嵇康之死的感悟，歡迎大家一起來分享!

　　嵇康之死感悟范文

　　竹林七賢之外，還有一個呂安，他是嵇康的好友。[)嵇康家在山陽，呂安家在東平，可他們一旦想起對方，就立刻上車，不遠千里，連夜趕路前去看望。一次，呂安去看嵇康，正好嵇康出門去了，其兄嵇喜在家。嵇喜雖說做過大官，但對呂安也不敢怠慢，非常客氣地請呂安進屋，呂安不肯，只在門上寫了一個很大的繁體“鳳”字，而嵇喜居然不知呂安是在諷刺他是只凡鳥。由是觀之，說呂安是竹林第八賢應(yīng)該是當(dāng)之無愧的。

　　呂安的妻子很漂亮，被呂安的哥哥呂巽奸污了，呂安想控告這個人面獸心的哥哥，就來找嵇康商量。嵇康勸他家丑不可外揚，大概是這樣說的：兄弟啊，女人是衣服，兄弟是手足。衣服被人借著或是偷著穿了，舊了破了不是個啥事，手足要是皮破血流或者斷了，那一定痛得鉆心。呂安就此打消了告兄的想法。但是呂巽做賊心虛，他率先誣告呂安對母不孝。那個時代標(biāo)榜名孝提倡“以孝治天下”，是把孔子的話當(dāng)作法律依據(jù)的，不孝是個大罪，于是呂安入獄。作為哥們，嵇康當(dāng)仁不讓為之辯護。他拍案而起，寫下了《與呂長悌(呂巽字長悌)絕交書》，用簡短鋒利的語言怒斥呂巽的卑鄙無恥，但文字并不粗野，是一篇不罵人的罵人文章，為呂安洗刷罪名。

　　事情鬧到了司馬昭那里，司隸校尉鐘會對司馬昭說：嵇康不是個等閑之輩，他是條臥龍，可不能讓他飛起來。你的天下就要到手了，唯有這人是你要擔(dān)心的，殺嵇康，機不可失。這原本只是一件很普通的民事案件，就因為有嵇康插手，呂安和嵇康竟雙雙被判死刑。

　　判被告死刑，冤錯與否暫時且不提，但將被告的辯護律師同樣判處了死刑，在今天看來這是極其荒唐的。但是竹林七賢生活在那樣一個時代，嵇康之死也就并非偶然。要知道鐘會曾被嵇康羞辱過，對嵇康恨之入骨，鐘會知道司馬昭最怕他的篡位大事被人攪了，所以就對司馬昭攻心而談。從表面上看嵇康因此“絕交書”而死，實際上是因彼“絕交書”而死。因為在《與山巨源絕交書》中，他與當(dāng)局的不合作思想表露得異常直白。

　　公元263年，司馬昭下令把嵇康、呂安押到洛陽東市斬首，嵇康時年41歲。洛陽三千太學(xué)生驚聞?wù)蜻@么一件小事竟要處死大名士嵇康，很不理解，便相約至朝門為他求情，這一鬧反而讓嵇康死得更快。嵇康死得很是瀟灑，臨死時他請哥哥嵇喜取來琴，從容地彈了一曲《廣陵散》。嵇康面對死亡神色自若，顧視日影，索琴而彈，不悲生命之逝，反嘆《廣陵散》從此而絕。一代名士悲壯而風(fēng)流地結(jié)束了自己的生命，然而他以自己高大的人格、絕世的風(fēng)度，向世人迸發(fā)出了最后那耀眼奪目的光輝。

　　人活著不易，活出人格活出自我更是不易。我們在歌頌竹林賢人的高峻風(fēng)骨的同時，是否該想一想他們的人格中也許有某種裂變，與現(xiàn)實完全不合作的姿態(tài)實際上是一種不智，嵇康的悲劇也就成為了必然。其實，歷史所以能成就建安風(fēng)骨與魏晉風(fēng)度，我以為正好反證了當(dāng)今時代的寬松與開放。

　　嵇康是被誰殺死的

　　我們知道，有個成語叫“司馬昭之心，路人皆知”，說的是，司馬昭在繼承父兄權(quán)力之后，篡位的野心暴露無疑。據(jù)考證，嵇康被殺于魏景元三年(262年)前后，其時距司馬氏篡位大約三年。嵇康之死正與司馬氏自立，密切相關(guān)。

　　嵇康深陷囹圄，起因在于呂氏昆仲。呂撰奸污弟媳徐氏，事情敗露，弟弟呂安要到官府告發(fā)。呂撰請出嵇康(他是兩兄弟的好友)做和事老，打算息事寧人。誰知，就在事情將要了結(jié)的當(dāng)口，呂撰竟倒打一耙，誣告呂安虐待老母。結(jié)果不僅呂安被抓，連居中調(diào)節(jié)的嵇康也被牽連入獄。

　　要說這案子本不難查清，只要呂母出庭作證，即可真相大白。退一步講，即便呂安不孝，要殺要剮(當(dāng)時不孝雖是重罪，可也罪不至死)，也是他一個人的事，與嵇康有什么關(guān)系?如此看來，此案確屬蹊蹺，可能根本就是一個為嵇康專門設(shè)計的圈套。不然為什么呂撰在奸污弟媳之事已然平息的時候，還要去冒險誣告弟弟?是不是有人背后指使?又是為什么呂安一案連基本事實也未弄清，便急著要讓嵇康和呂安身首異處?

　　不管真相如何，有一點卻可以肯定，嵇康坐牢，鐘會很開心。鐘會素來嫉妒嵇康的才華，而且曾被后者怠慢，有此良機，自然要置之于死地。

　　嵇康被殺，鐘會為其羅織有兩項罪名：意圖幫助毋丘儉和非侮名教。據(jù)《三國志。王粲傳》注引《世語》，“毋丘儉反，康有力，且欲起兵應(yīng)之。以問山濤，濤曰不可，儉亦已敗。”筆者以為，這個記載頗有疑點，一介平民的嵇康如何能夠“起兵應(yīng)之”?若嵇康真的有意助拳，為什么不及時出手，要等毋丘儉快要失敗了，才去向山濤問計?不過，嵇康同情討伐司馬氏的魏臣卻無疑義，他曾作《管蔡論》，借周公誅殺管、蔡的歷史，為人毋丘儉等聲辯，“管蔡皆服教殉義，忠誠自然，卒遇大變，不能自通，忠于乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國患，翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發(fā)，所以僥禍也。”肯定反對司馬氏專權(quán)的毋丘儉等是魏室忠臣。

　　另一個罪名，也不是子虛烏有。[]嵇康追求“越名教而任自然”，蔑視世俗禮教，“輕賤唐虞而笑大禹”、“非湯武而薄周禮”，將矛頭直指統(tǒng)治者一力推崇的儒家道德體系，可謂是離經(jīng)叛道。

　　要說兩個罪名都是有據(jù)可查，嵇康死得也不算冤枉?？蓡栴}在于，毋丘儉造反是在正元二年(255年)，嵇康被殺則是景元三年(262年)。司馬昭怎么早不動手?魏晉之交，蔑視禮教、放浪形骸已經(jīng)成為一股社會風(fēng)氣，怎么就單單挑嵇康下手?既然嵇康有此罪狀，為什么不名正言順的抓人，而要借助呂安一案?總之一句話，司馬昭怎么就突然想起要殺嵇康?

　　由于嵇康的老婆是曹魏宗室長樂亭主(曹操之子曹林的孫女)，于是很多人推測，嵇康在政治上傾向于曹氏，以致于對司馬昭心生反感，乃采取隱居避世的不合作態(tài)度。此一說在邏輯上雖然講得通，但事實上卻違背了嵇康的本心。嵇康崇尚老莊學(xué)說，無意仕途，只有早年做過一陣中散大夫，后來好朋友山濤舉薦他入朝為官，干脆寫了篇《與山巨源絕交書》，以示道不同，不相為謀。嵇康的理想是“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長吟，頤性養(yǎng)壽。”因此，無論朝廷上掌權(quán)的姓曹、姓劉、姓孫，還是姓司馬，他都不會違背本性的與其“合作”，而要去做一個逍遙的隱士。而嵇家對司馬氏，也從沒有什么仇恨，嵇康的哥哥嵇喜，在司馬昭手下位至高官;嵇康的兒子嵇紹更是為護衛(wèi)晉惠帝，被亂軍所殺。因此，所謂不合作，恐怕并不是司馬昭殺人的重要因素。

　　另一方面，這樣一個無權(quán)無勢的曹家女婿，縱使有心“匡扶大魏”，可也是絕然無力。那又是什么，讓司馬昭萌動殺心?答案可能很簡單，他不過想借嵇康人頭，來震懾人心。正如鐘會向司馬昭說的那樣，“今皇道開明，四海風(fēng)靡，邊鄙無詭隨之民，街巷無異口之議。而康上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無益于今，有敗于俗。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負才亂群惑眾也。今不誅康，無以清潔王道。”在當(dāng)時，“上不臣天子，下不事王侯”的文人，恐怕不在少數(shù)。司馬昭要奪取天下，必然要借重主導(dǎo)輿論的名士。怎么辦?殺雞儆猴。誰是最肥的野雞?嵇康。

　　此后，同為竹林七賢之一、曾和嵇康一同在樹下打鐵的向秀，接受舉薦，來到洛陽。()司馬昭問他：“聽說你向來有歸隱的志向，現(xiàn)在怎么跑到我這來了?”向子期垂首答道：“古代隱士巢父、許由都是狂傲、清高之輩，根本不值得我去羨慕。”----嵇康正是前車之鑒，我哪里敢去學(xué)他!七賢中的二號人物阮籍，也不得不為司馬昭進封晉公，作了一篇《勸進箴》?？梢姡禌]有白死，拒絕與司馬氏合作的隱士群被成功解體。

　　其實，也不見得司馬昭容不得隱士、名士，這樣的人，魏晉時期有的是，慘遭屠戮的只是其中很少一部分。嵇康之所以為當(dāng)權(quán)者記恨，那是因為他并不是純粹意義上的隱士，用今天的話說，嵇康算得上一位身具批判精神的知識分子。朋友孫登對嵇康的悲劇命運早有預(yù)知，“君性烈而才雋，其能免乎?”后來嵇康在獄中作《幽憤詩》，有“今愧孫登”之句，為未能聽從友人的遠見而感慨自責(zé)。故此，錢鐘書先生稱嵇康為“忤世之狂”，其人“既‘直性狹中，多所不堪’，而又‘有好盡之累’，‘不喜俗人’，‘剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)’”，那又“安望世之能見容而人之不相仇乎?”

　　臨行那天，有三千太學(xué)生聚集法場，想要拜嵇康為師。刑場上的嵇康，依舊的從容淡定，他抬頭看看日影，知道時間尚早，于是索琴一張，瀟灑撫之，如癡如醉，正是一曲《廣陵散》。曲終聲止，嵇康慨然嘆息：“《廣陵散》于今絕矣!”這一年，嵇康四十歲。培根說的對，偉大的靈魂從不會被死亡征服。閱讀網(wǎng)請您轉(zhuǎn)載分享：

　　嵇康生前，多有文字指斥孔子，可若要對此之死作一詮釋，筆者卻不得不借《論語》一用----

　　冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎?”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

　　誠然，伯夷、叔齊為堅持義的信念，餓死首陽山中;嵇康追求自由的生活，死在屠刀之下，都是求仁得仁，死得其所。

　　古往今來，統(tǒng)治者與知識分子的關(guān)系的一直難以理順。前者想依仗后者，而后者卻要批評前者，前者不能忍受，便要舉起屠刀，以使后者閉嘴、服從。然而，自由地批判統(tǒng)治者，既是知識分子的責(zé)任，也是知識分子的權(quán)利。沒有獨立批判的知識分子，一個社會無從進步。當(dāng)年的司馬昭當(dāng)然不會明白，那么在今天，我們又是否可以容忍嵇康的存在呢。

　　嵇康的主要思想

　　嵇康作為魏晉玄學(xué)的代表人物，他的思想在當(dāng)時可以說非常有代表性，也許正是因為地位的原因，嵇康和一般士人的思想還是有很大的不同的。

　　作為“竹林七賢”的代表人物，嵇康喜歡研究老子莊子的道家學(xué)說，他用道家思想對現(xiàn)實的黑暗做出了闡述，他認為，我們在做人生的選擇時候，要做到超脫，不能被現(xiàn)世的諸多因素束縛。

　　嵇康的一些闡述自己思想的作品中，洋溢著對自由精神的追求和對社會現(xiàn)狀的強烈批判。這與同一時期的玄學(xué)家的思想是不同的，嵇康的“養(yǎng)生論”和對世俗生活的反對都是對當(dāng)時甚至是后世都有深刻影響的。

　　玄學(xué)是在曹魏年間開始興起的新學(xué)派，嵇康的玄學(xué)思想是建立在對自然的崇敬的基礎(chǔ)上的，這也是當(dāng)時最能被接受的主張，嵇康的玄言詩體現(xiàn)的都是崇尚自然，追求真善美的風(fēng)格，他認為自然的本性是氣規(guī)定的。嵇康很多的文學(xué)作品不會用浮華的辭藻過度修飾，以自然的真情流露為準。

　　玄學(xué)強調(diào)的是對超越自然的道德精神的追求，玄學(xué)的興起和漢朝末期統(tǒng)治者的腐敗無能有關(guān)，人們漸漸將情思寄托在宇宙自然中。在玄學(xué)的影響下，人們開始不再將為官從政當(dāng)作最高的理想，而是將自己精神的灑脫放在最高位。

　　在嵇康的思想中，養(yǎng)生論是非常重要的一部分，他繼承了道家的養(yǎng)生之道，《養(yǎng)身論》是中國養(yǎng)身史上第一篇系統(tǒng)全面介紹養(yǎng)生思想的著作。

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