《史記》不是史料是史書(shū),而且是帶有戰(zhàn)國(guó)秦漢子學(xué)特點(diǎn)的史書(shū),屬于歷史學(xué)的第三世界。那你知道史記里的故事400左右有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的史記里的故事400左右，歡迎大家閱讀。

　　史記里的故事400左右：防民之口，甚于防川

　　西周末年，周天子的統(tǒng)治變得非?；靵y。周厲王即位后，更是暴虐無(wú)道，放縱驕傲，國(guó)人都開(kāi)始公開(kāi)議論他的過(guò)失。召公勸諫說(shuō)：“人民忍受不了您的命令了!”厲王大怒，找來(lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，讓他來(lái)監(jiān)視那些議論的人，發(fā)現(xiàn)之后就立即殺掉。這樣一來(lái)，議論的人少了，可是諸侯也不來(lái)朝拜了。周厲王變本加厲，國(guó)人沒(méi)有誰(shuí)再敢開(kāi)口說(shuō)話，路上相見(jiàn)也只能互遞眼色示意而已。厲王見(jiàn)此非常高興，得意地對(duì)召公說(shuō)：“我能消除人們對(duì)我的議論了，他們都不敢說(shuō)話了。”召公說(shuō)：“這只是把他們的話堵回去了。堵住人們的嘴巴，要比堵住水流更厲害。水蓄積多了，一旦決口，傷害人一定會(huì)多;不讓民眾說(shuō)話，道理也是一樣。所以，治水的人開(kāi)通河道，使水流通暢。治理民眾，也應(yīng)該讓他們講話。天子治理國(guó)政，要聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。近臣要進(jìn)行規(guī)諫，同宗親屬要補(bǔ)察過(guò)失，樂(lè)師、太史要負(fù)責(zé)教誨，年長(zhǎng)的大臣要經(jīng)常告誡，然后由天子考慮衡量再行事。民眾心里想什么嘴里就說(shuō)什么，心里考慮成熟了就去實(shí)行。如果堵住他們的嘴巴，那能維持多久呢!”但厲王沒(méi)有聽(tīng)取召公的勸阻。從此，國(guó)人都不敢再說(shuō)話。最后，周代終于爆發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王被迫逃奔到彘地。

　　史記里的故事400左右：商代秦人

　　費(fèi)昌是大費(fèi)的玄孫，生活在夏桀的時(shí)候。他看到夏人政治黑暗而商族正在日益興盛，便率領(lǐng)族人離開(kāi)夏朝去投奔商族。他本人做了商湯乘車的御者，幫助商湯在鳴條戰(zhàn)役中打敗了夏桀。孟戲、中衍二人是大廉的玄孫。中衍長(zhǎng)著鳥(niǎo)一樣的身體，但是卻能像人一樣說(shuō)話，非常奇特。太戊帝聽(tīng)說(shuō)此人以后，打算任命他為自己乘車，但不知道這樣做是否吉利，因此進(jìn)行占卜以定吉兇。結(jié)果是吉，于是，太戊帝把中衍召來(lái)為自己駕車，并且把自己美貌的女兒嫁給了他。從太戊帝以后，中衍的后代子孫里每世都有人建功立業(yè)，成為商朝的輔政大臣。因此，嬴姓一族在商朝大都顯貴，勢(shì)力也非常強(qiáng)大，最終成為了諸侯。中衍的玄孫名叫中潏，中潏與他的族人居住在西戎地區(qū)，保衛(wèi)商朝的西垂疆域，他的兒子名叫蜚廉。

　　蜚廉生了個(gè)兒子叫惡來(lái)。惡來(lái)力氣過(guò)人，而蜚廉則善于奔跑，父子二人都憑借各自的特長(zhǎng)侍奉商紂王。周武王興兵伐紂的時(shí)候，一并殺掉了惡來(lái)。此時(shí)，蜚廉正在北方為紂王制作石質(zhì)棺材。事成以后，蜚廉準(zhǔn)備回京復(fù)命。但是，紂王已死，蜚廉無(wú)處復(fù)命，于是他在霍太山建筑祭壇，祭奠紂王并向他復(fù)命。在修筑祭壇時(shí)，蜚廉得到了一具石棺，上面的刻文說(shuō)：“上帝詔令處父(蜚廉的別號(hào))不要參與殷人的叛亂，特意賞賜給你這具石棺，來(lái)光大你的氏族。”蜚廉去世以后，就被安葬在霍太山。

　　史記里的故事400左右：由余訪秦

　　由余的祖先是晉國(guó)人，后來(lái)逃亡到了西部的戎地，他能夠說(shuō)一口流利的晉國(guó)方言。由余才智過(guò)人，被戎王任用。戎王聽(tīng)說(shuō)秦穆公有賢德之名，便讓由余出使秦國(guó)去觀察情況。

　　秦穆公很殷勤地接待了由余，向他展示了秦國(guó)華麗的宮殿和豐富的積聚。由余看后，對(duì)穆公說(shuō)：“這些事物如果讓鬼神去做，則過(guò)于勞神;如果用人力來(lái)達(dá)到，未免也太勞民傷財(cái)了。”穆公對(duì)他的見(jiàn)解感到十分奇怪，便問(wèn)道：“中原各國(guó)用詩(shī)書(shū)、禮樂(lè)、法度作為治國(guó)的原則，即使這樣，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)變亂。如今你們這些蠻夷之國(guó)沒(méi)有中原國(guó)家的這些治國(guó)之術(shù)，那用什么來(lái)治理國(guó)家呢?其難度不是更大嗎?”由余笑著回答說(shuō)：“您所說(shuō)的這些治國(guó)之術(shù)正是使中原國(guó)家發(fā)生變亂的原因。這些禮法制度始于上古的圣人黃帝，他以身作則，率先奉行，但是國(guó)家也僅僅能夠達(dá)到小治。而后世君王日甚一日地驕淫，他們依靠著嚴(yán)刑酷法來(lái)監(jiān)督、責(zé)求臣民。臣民貧苦達(dá)到極點(diǎn)之后就會(huì)怨恨君王的仁義不行，因此臣民和君王肯定會(huì)上下相爭(zhēng)，這又必然會(huì)使積怨加深，最終導(dǎo)致上下相殘、互相屠殺這樣的悲慘結(jié)局。夷狄則不會(huì)這樣。君王對(duì)其臣民心懷恩德，臣民對(duì)統(tǒng)治者忠心不二。上下齊心治國(guó)就如同養(yǎng)護(hù)自己的身體一樣。他們不知道治理國(guó)家還有什么其他方法。這才是真正的圣人治國(guó)之術(shù)。”穆公聽(tīng)后，十分驚訝，對(duì)這位來(lái)自夷狄國(guó)家的使臣十分佩服和欣賞。

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