我國的傳統(tǒng)美德的故事
我國傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛，她是五千年華夏文明與智慧的結(jié)晶，滋養(yǎng)了一代又一代炎黃子孫!那你知道我國的傳統(tǒng)美德的故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的我國的傳統(tǒng)美德的故事，歡迎大家閱讀。
我國的傳統(tǒng)美德的故事：季札掛劍
周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時經(jīng)過了徐國，于是就去拜會徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動，內(nèi)心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達(dá)出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道:等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時還無法送他。
怎料世事無常，等到季札出使返回的時候，徐君卻已經(jīng)過世了。季子來到徐君的墓旁，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候。他默默地對著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢?季子說：雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄塬本的初衷呢?
自古以來，圣賢一再地教誨我們，高邁的志節(jié)往往是表現(xiàn)于內(nèi)心之中。就像季札，他并沒有因?yàn)樾炀倪^世，而違背做人應(yīng)有的誠信，何況他的允諾只是生發(fā)于內(nèi)心之中。這種信到極處的行為，令后人無比地崇敬與感動。
一個人成敗的根源，源于我們內(nèi)心的誠與敬。如果連講話應(yīng)有的信用都做不到，那很難想象，還有什么樣的事情，能夠成就得了。孔子說：人而無信，不知其可也。沒有信用，就好像車子無法走動一樣?！吨杏埂氛f:不誠無物。如果缺乏真誠的心，與應(yīng)有的信義，那任何的事業(yè)都很難成就。
語言是心靈的外在表現(xiàn)，關(guān)系重大，影響深遠(yuǎn)。曾子曾經(jīng)提到：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。我們在講話的時候，容貌予人什么樣的感覺，至關(guān)重要。也正是因?yàn)樗碇覀兊男?，從我們的行為容止與言語意涵，對方就能夠透析說話之人的內(nèi)心世界，所以我們的言語一定要謹(jǐn)慎。
言為心聲，言語是內(nèi)心至情的表白，要明晰地洞視、了知為人真實(shí)的品操，就要關(guān)注人的內(nèi)心世界。心善，行為就善，心惡，行為自然偏頗。在這個耐人尋味的故事中，雖然季札內(nèi)心想要將劍送給徐君，但是他并沒有言語上的承諾，更何況當(dāng)時徐君已經(jīng)過世了。然而他仍然信守著內(nèi)心的諾言，不惜舍去千斤難買的寶刀，將它掛在樹上，悵然而去。并且說道：我的心中有過對徐君的許諾，怎么能夠因?yàn)榕笥训碾x去，而背棄曾有的誠信呢?在這落落而言、擲地有聲的叁言兩語中，信義的精神，確已傳揚(yáng)萬古而不朽。
我國的傳統(tǒng)美德的故事：鄭濂碎梨
詩曰:鄭濂碎梨，食者千余，不聽婦語，七世同居。
明朝鄭濂家里七代同住在一起，二百多年不曾分家，合族聚居在一處。太守為他們的門題匾為“天下第一家”，為的是鼓勵這一家，同時也鼓勵鄰里向他們學(xué)習(xí)。
明太祖即位，把鄭濂召到京都，問道：“你家憑什么稱作‘天下第一家’?”鄭濂回答說：“臣全族合灶共食，至今已有十一代了。太守認(rèn)為可以鼓勵，樹立好風(fēng)俗，所以題以這個匾名。”皇上說：“你家吃飯的有多少人?”鄭濂回答：“一千多人。”皇上說：“千余人同居，真是天下第一家。”于是就讓他退下。馬皇后正巧在屏風(fēng)后，聽了之后對皇上說：“陛下當(dāng)初一個人發(fā)動起義，就取得了天下，現(xiàn)在鄭氏一家千余人，假使發(fā)動起義，不是更容易了嗎?”皇上聽了一驚，命太監(jiān)再召鄭濂入宮，問道：“你管理家事也有什么規(guī)矩嗎?”鄭濂回答：“也沒什么，只是不聽婦言①而已。”皇上聽了大笑。正逢河南進(jìn)貢香梨，就送他兩個梨子。鄭濂拜謝后，接受了梨子回到家里。這時太祖皇帝叫校尉暗地里跟他去，看他有什么舉動。哪里曉得，鄭濂一到了家里，就召集了全家一千多人，一齊出來謝恩。謝恩后，鄭濂就搬出兩個大水缸，放了兩大缸的清水，把大水梨一邊一個敲碎，使整個果汁滲到水缸里去，然后，每人都分一碗梨水，全家人都得到皇帝的賞賜。太祖皇帝得知這件事，非常高興。
由此可知，鄭濂是一個非常有智慧之人，懂得領(lǐng)導(dǎo)家庭、懂得大公無私、也懂得怎樣去持家才能做到公平。公平，人心就平，心平了之后就和，和諧安樂，其樂融融。
我國的傳統(tǒng)美德的故事：守仁求心
王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，浙江余姚人，明代著名的哲學(xué)家，曾經(jīng)筑室于紹興的陽明洞，世人稱他為“陽明先生”。王陽明出身于官僚家庭，父親王華曾任禮部左侍郎。王陽明中了進(jìn)士后，先后任刑部、兵部主事，最后做到了右副都御史。晚年聚眾講學(xué)，在世時著作就被弟子們刊刻印行。
王陽明的思想強(qiáng)調(diào)的是知行合一，即在剛開始意念活動時就依照“善”的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時候，他主張：第一，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。“志不立，天下無可成之事”，立志可以促使勤學(xué);“凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也”;“改過”是指自己;“責(zé)善”是勸別人改過，這里面還包括了“諫師之道”，這就是說，向老師進(jìn)諫，指出錯誤;第二，獨(dú)立的治學(xué)精神和能力;第三，循序漸進(jìn)與因材施教;第四，強(qiáng)調(diào)身體力行。這些教育思想對今天的青年人學(xué)習(xí)有很好的借鑒意義。同時，他又是一位威震天下的一流軍事指揮家，他鎮(zhèn)壓贛南閩西的農(nóng)民起義，平定正德十四年(公元1519年)的寧王朱宸濠的叛亂，晚年鎮(zhèn)壓廣西的少數(shù)民族起義，都表現(xiàn)出非常高超的軍事能力。一個鉆研心性之理的文弱書生，能同時建立這樣卓越的功勛，幾乎是一個奇跡。
王陽明幾次作戰(zhàn)，智、信、仁、勇、嚴(yán)兼?zhèn)洌盀檐娛轮笓]藝術(shù)的典范，但其中給人印象最為深刻的是他的極富哲學(xué)智慧的心理戰(zhàn)術(shù)。王陽明有一句名言“破山中賊易，破心中賊難。”他的幾次軍事行動，都很好地運(yùn)用了心理戰(zhàn)術(shù)，通過先破對手“心中賊”來瓦解對手，也就是《孫子兵法》中“上兵伐謀”。在鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義時，他的一篇《告諭利頭巢賊》推心置腹，循循善誘，順利地使對手分化為兩派，其中一派前來歸降，為最后的完勝打下了基礎(chǔ)。《告諭利頭巢賊》體現(xiàn)了王陽明哲學(xué)的核心“人人皆有良知，天理明覺，真誠惻怛②，盜賊也不例外”，王陽明接著分析造反者走上這條絕路的原因“或是為官府所迫，或?yàn)榇髴羲?，一時錯起念頭，誤入其中”，然后言辭懇切地體恤他們做盜賊的難處“擔(dān)驚受怕，出則畏官避仇，入則防誅懼剿，潛行遁跡，憂苦終身，卒之身滅家破，妻子戮辱，亦有何好?”最后恩威并用，表示只要?dú)w降，既往不咎，若一意孤行，不要怪我不仁。“嗚呼!民吾同胞，爾等皆吾赤子，吾終不能撫恤爾等而至于殺爾，痛哉，痛哉，興言至此，不覺淚下”。如此宏文，難怪連盜賊讀了都要動心。
王陽明平定寧王朱宸濠叛亂是他一生軍功的頂點(diǎn)，這里我們可以看王陽明攻心的奇謀。朱宸濠在南昌起兵時，王陽明首先利用反間計，散布假情報，迷惑、離間對手，使得朱宸濠猶疑不決，沒有立即出兵，給各地爭取了準(zhǔn)備的時間。等朱宸濠終于出鄱陽，下九江，直趨安慶，窺伺留都南京時，王陽明抓住朱宸濠后方空虛之機(jī)，率領(lǐng)士卒直取南昌。待朱宸濠倉促回援時，王陽明驅(qū)兵痛擊朱宸濠于鄱陽湖樵舍。王陽明戰(zhàn)前讓人用竹木準(zhǔn)備了免死牌，上書一行小字“宸濠叛逆，罪不容誅;協(xié)從人等，有手持此板，棄暗投明者，既往不咎。”關(guān)鍵時刻，王陽明下令連夜將幾十萬塊免死牌扔入鄱陽湖中。第二天天亮，叛軍人手一塊免死牌，軍心大嘩。朱宸濠見大勢已去，只有哀嘆：“好個王守仁，以我家事，何勞費(fèi)心如此!”
【注釋】①宸濠：chén háo。②惻怛：cè dá，悲痛。
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