關(guān)于蒙古族的民間故事
蒙古族是居住在草原的特殊的少數(shù)民族。那你知道關(guān)于蒙古族的民間故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的關(guān)于蒙古族的民間故事，歡迎大家閱讀。
關(guān)于蒙古族的民間故事：蒙古族與元青花
青花瓷誕生在唐代中國。不過，經(jīng)唐歷宋，非但寥若晨星，與同時(shí)的優(yōu)秀瓷器相比，還很粗鄙?？墒?，到了元代，形勢一變，不僅成批出現(xiàn)，并且往往材料考究、制作精良、裝飾繁細(xì)，成了元代瓷器的代表。元代中國同中亞、西亞的伊斯蘭世界關(guān)系密切，于是，總有專家樂于把青花瓷的驟然繁盛同伊斯蘭文明建立聯(lián)系。這種聯(lián)系當(dāng)然存在，不過，域外的因素若想發(fā)揮作用，先要被蒙古族統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)可。因?yàn)榍嗷ù僧吘篃煸谥袊?，其精品主要是“系官人匠”的制作，采用的是官府設(shè)計(jì)。
玉成元青花的關(guān)鍵就是蒙古族。歸納一下，蒙古族文化和元青花的聯(lián)系主要體現(xiàn)在顏色好尚、數(shù)字觀念、游牧生活、飲食習(xí)慣四個(gè)方面。此外，還有少量紋樣顯示了同蒙古君王的關(guān)聯(lián)。
陶瓷是為人生產(chǎn)的，對(duì)于陶瓷的盛衰和風(fēng)貌，人的好惡至關(guān)重要。說到青花瓷的勃興，蒙古族的顏色好尚顯然最要緊。當(dāng)年的蒙古族恰恰尚藍(lán)尚白，而青花瓷白地藍(lán)花(極少數(shù)作品藍(lán)地白花)，兩相契合，必非偶然。
關(guān)于蒙古族的色尚藍(lán)白，最早的書證出自《元朝秘史》。這是蒙古族第一部官修的史書，其明初漢譯的開篇說：“當(dāng)初，元朝人的祖是天生一個(gè)蒼色的狼和一個(gè)慘白色的鹿相配了……產(chǎn)了一個(gè)人，名字喚做巴塔赤罕?！边@也是蒙古族“蒼狼白鹿”祖先傳說的由來。
如眾所知，這個(gè)歷史悠久的著名傳說近年遭遇了質(zhì)疑，特別是伴隨電影《狼圖騰》的上映，質(zhì)疑聲浪更高。反對(duì)者相信，蒙古人絕不會(huì)認(rèn)狼為祖先，《秘史》的漢譯是出于偏見的誣蔑。然而，這還真該再商量。首先，認(rèn)狼為祖先的古代北方民族不在少數(shù)，如高車、如突厥。文化人類學(xué)家也一再指出，今日動(dòng)物為祖先的部族仍然很多。和人一樣，無論哪個(gè)民族，都在不斷發(fā)展進(jìn)步，不可用晚近的科學(xué)理念否認(rèn)早年的懵懂事實(shí)。再有，《元朝秘史》是在十三世紀(jì)中葉用畏兀兒體蒙古文書寫的，明初，官辦的四夷館為教授語言做了漢譯，其畏兀兒體蒙古原文已經(jīng)不存。很難想象，今日的新譯會(huì)比早年的教材更準(zhǔn)確。
“蒼狼白鹿”的祖先傳說盡管離奇，但它既然出自莊嚴(yán)的官修史書，就在表明，當(dāng)年的蒙古族對(duì)此深信不疑。當(dāng)年，《秘史》“非可令外人傳者”，“蒼狼白鹿”或許也是原因之一。慘白色的鹿，自然是雪白的顏色，天生的蒼狼，也應(yīng)當(dāng)與藍(lán)天一色。就是說，蒙古族曾經(jīng)相信，他們具有藍(lán)狼、白鹿的基因，而蒙古族至今仍延續(xù)著尊天敬祖的傳統(tǒng)。由于尚藍(lán)尚白，蒙元時(shí)代的藍(lán)色、白色制品數(shù)量極多。
造作之中，絲綢產(chǎn)量最高、產(chǎn)值最大、應(yīng)用最廣。在確知產(chǎn)品顏色的官府局院織造里，藍(lán)色絲綢占了很大比重，如在慶元路(今浙江寧波)織染局，一三二○年前后和一三四二年前后，占比分別超過了五分之二和五分之一;在鎮(zhèn)江路織染局，占比則大于四分之一。元人說，宮殿“瓦滑琉璃，與天一色”，這也得到了考古學(xué)的支持。蒙古族尚藍(lán)還有更晚的物證：北京團(tuán)城上，除去一座小亭，建筑的頂部都用黃琉璃綠剪邊，唯獨(dú)那個(gè)小亭黃琉璃藍(lán)剪邊，原來它是乾隆皇帝為貯放蒙元瀆山大玉海敕建的玉甕亭。北洋政府宣揚(yáng)漢、滿、蒙、回、藏五族共和，因此，國旗用五色旗，以五色代表五個(gè)主要民族，旗上對(duì)應(yīng)蒙古族的還是藍(lán)色。
關(guān)于尚白，元人說得清楚：“國俗尚白，以白為吉。”服裝的表現(xiàn)最充分，忽必烈時(shí)代，漢臣王惲建議，既然“國朝服色尚白”，請以“一色皓白為正服，布告中外，使為定例”。馬可?波羅則說，每逢新年，舉國衣白，四方貢獻(xiàn)白色的織物、白色的馬匹，人們互贈(zèng)白色的禮物，以為祝福。不僅《元史》記錄的帝王旌旗、儀仗、帷幕、衣物常為白色，官辦的大都四窯場還為大都的宮殿“營造素白琉璃磚瓦”。
但蒙古族畢竟兼尚藍(lán)白，他們更喜愛將這兩個(gè)顏色好尚體現(xiàn)于一身。蒙哥(蒙古第四代大汗，世祖忽必烈的兄長)時(shí)代，方濟(jì)各會(huì)教士魯不魯乞奉法國國王之命出使蒙古，他的報(bào)告說，蒙古婦女“用一塊天藍(lán)色的綢料在腰部把她們的長袍束起來，用另一塊綢料束著胸部，并用一塊白色綢料扎在兩眼下面，向下掛到胸部”。魯不魯乞記下了三塊綢料，其中，一塊天藍(lán)，一塊白色。
蒙古族的兼尚藍(lán)白也表現(xiàn)在瓷器。浮梁磁局是元代唯一的官府窯場，設(shè)在景德鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)氐拇蓸I(yè)受蒙古族影響尤其大，也集中體現(xiàn)了蒙古族的顏色好尚。由于尚藍(lán)，創(chuàng)造出藍(lán)釉瓷器，由于尚白，卵白釉瓷器燒造最多。由于兼尚藍(lán)白，所以白地藍(lán)花的青花瓷數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過藍(lán)釉器，水平常常高出卵白釉器。原因顯然是青花瓷能夠完美展現(xiàn)蒙古族并行的兩個(gè)色尚。
裝飾繁密是元代工藝美術(shù)的突出特點(diǎn)，其典型還是青花瓷。中國固然很早就有裝飾繁密的實(shí)例，但那是以若干紋樣組成適合的圖案;元青花不同，它們是用多種大小花紋組成寬窄不同的裝飾帶，層層環(huán)繞器身。元青花往往品質(zhì)越高，則裝飾帶越多，五層、六層、八層、九層的觸目可見，七層的卻少見。這個(gè)現(xiàn)象大有意味，應(yīng)當(dāng)根源于蒙古族特殊的數(shù)字觀念。
披閱《元典章》《通制條格》《元史?刑法志》，能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，如果元代官府對(duì)罪犯施肉刑，笞杖的數(shù)目通常尾數(shù)是七，從七下、十七下，以至一百零七下，而不同于其他時(shí)代的尾數(shù)為零。對(duì)此，元明之際的葉子奇曾經(jīng)解釋，他在《草木子》里說：“元世祖定天下之刑，笞、杖、徒、流、絞五等。笞杖罪既定，曰：‘天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。’自是，合笞五十，止笞四十七;合杖一百十，止杖一百七?！痹瓉硎且?yàn)楹霰亓业娜蚀?，七才和刑罰聯(lián)系到一起。既然和刑罰關(guān)系密切，所以不祥。
七的不祥還和喪葬有關(guān)。《元史?祭祀志》說，大汗死后，把香楠木一剖為二，挖出個(gè)人形，放入尸身，“殉以金壺瓶二、盞一、碗、碟、匙、箸各一”。即以七件金器殉葬。一九三九年六月，為使伊金霍洛旗的成吉思汗陵寢不被日寇侵?jǐn)_，成陵西遷。中統(tǒng)局第一組發(fā)出的密報(bào)稱：“此次所移者僅為蒙古包即幌幡及一鐵箱，內(nèi)藏有生羊皮七張……”遺民鄭思肖對(duì)南宋亡國有刻骨銘心之痛，其《心史》說，蒙古人死后，家中無論老幼，人人鞭尸七下。鄭氏的說法應(yīng)當(dāng)出于仇恨，雖然無法對(duì)證，卻也透露出七與當(dāng)年蒙古族喪葬的聯(lián)系。 工藝美術(shù)品每每取意吉祥，但蒙元時(shí)代的七聯(lián)系著刑罰，還關(guān)乎喪葬，兇險(xiǎn)太過。因此，元青花的裝飾帶也要回避七。有個(gè)情況應(yīng)當(dāng)說明，一些傳世的無蓋元代青花大罐往往有七層裝飾帶(如圖1)。不過，從許多出土物和所有的墓室壁畫看，作為貯酒器，它們當(dāng)年都是配蓋使用的，蓋上還有幾層裝飾帶(圖2)。
與七不同，九和其倍數(shù)在元代工藝美術(shù)里很活躍。在集寧路故城窖藏出土的刺繡夾衫上，小圖案就有九十九組，而這個(gè)窖藏主人應(yīng)當(dāng)是元末的集寧路達(dá)魯花赤，按元代制度，這個(gè)官職應(yīng)當(dāng)由蒙古人出任。“太禧”銘卵白釉盤是一三二八年至一三四○年的皇家祭器，盤外壁則飾有變形蓮瓣紋十八個(gè)。江西高安發(fā)現(xiàn)過一個(gè)重要的元代瓷器窖藏，里面有兩只青花纏枝牡丹紋帶蓋梅瓶，其裝飾帶均為九層(圖3)。土耳其托普卡普博物館是收藏元青花的重鎮(zhèn)，其中的一只大碗，連口沿，內(nèi)外裝飾帶九層。在青花玉壺春瓶中，九層裝飾帶的(圖4)占了很大的比重。
九與其倍數(shù)活躍，是因?yàn)樵诋?dāng)年的蒙古人心中，九是個(gè)大大的吉數(shù)。所以，成吉思汗立國，建“九游白旗”;忽必烈皈依藏傳佛教以后，帝王登基，先要受佛戒九次;供奉先帝、先后御容的皇家影堂里，每盞長明燈一年用油二十七個(gè)(每個(gè)十三斤);君主對(duì)勛臣貴胄的賞賜物常常數(shù)目為九。馬可?波羅說，每逢新年，四方要貢獻(xiàn)白馬、金帛等，其數(shù)目都是九的九倍。由于《馬可?波羅游記》成書的傳奇過程，這個(gè)說法并不準(zhǔn)確，不必非八十一不可，通常只要是九的倍數(shù)就行。
蒙古族本是草原游牧民族，逐水草而居，滅宋以后，依然延續(xù)“本俗”，保留著遷徙的傳統(tǒng)。特別是蒙古族上層，他們常在旅途中，定期的旅行是兩都巡幸，帝后每年率領(lǐng)宮眷、臣僚，在大軍扈從下，春赴上都(今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗)避暑，秋返大都(今北京)違寒。
與他們轉(zhuǎn)徙隨時(shí)的動(dòng)蕩生活相適應(yīng)，元青花里，便于攜帶的器形特別多，如八棱的罐、八棱的執(zhí)壺、八棱的梅瓶、八棱的葫蘆瓶(圖5)、八棱的玉壺春瓶。同圓形器相比，八棱的器身易于扎系，便于捆綁，也有利持握，難以滑脫。尤其易攜的是四系扁瓶(圖6)，其肩設(shè)四系，可以穿繩束帶，其器身扁平，以利貼體，這種設(shè)計(jì)別出心裁，極宜駱駝牛馬負(fù)載。同時(shí)，一些較小的元青花胎體相當(dāng)輕薄，但較大的器物卻相當(dāng)厚重。胎體厚重雖然粗笨，卻不易損壞，這或許又同蒙古族遷徙動(dòng)蕩的生活形態(tài)相聯(lián)系。
有個(gè)問題不該回避：既然青花瓷的勃興同蒙古族的顏色好尚關(guān)系最大，而在燒造青花瓷的景德鎮(zhèn)，皇家的浮梁磁局一二七八年便已設(shè)立，那么青花瓷早在元初就該成批出現(xiàn)，可是，按現(xiàn)有的知識(shí)，其成批出現(xiàn)卻晚了五十年，已經(jīng)到了一三二八年開始的文宗時(shí)代，特別是那些浮梁磁局匠戶燒造的精品。
個(gè)中原因當(dāng)在蒙古族上層觀念的演變。由于游牧民族不僅要在遷徙中生活，還要在遷徙中保有財(cái)富，因此，他們偏愛易攜且貴重的產(chǎn)品，如絲綢，如金銀器。瓷器與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相悖，不僅沉重易損，并且當(dāng)年的價(jià)值有限。所以，無論實(shí)物還是文獻(xiàn)，都難以尋覓元前期蒙古帝王使用瓷器的痕跡。漢臣沒有留下記錄，還好理解，因?yàn)榇善髟鐬樗麄兪煜?，難免忽略?？墒?，西方人士不做記錄，就是怪事了。蒙元前期，來華的西方人士不少，他們出入宮廷，還有幾種見聞?dòng)涗洝⒊鍪箞?bào)告保存至今。他們不惜筆墨，用大量文字反復(fù)描述甚至渲染大汗宮廷的金銀器，而當(dāng)年的西方金銀器水平高過中國。他們不記瓷器，而美妙的瓷器卻是他們的國家不能生產(chǎn)的，至少在他們東來之前極少見到。這應(yīng)該是在提示，蒙元前期，帝王乃至蒙古族上層對(duì)不合牧獵生活使用的瓷器態(tài)度冷漠，少用甚至不用瓷器。
入主中國日久，受農(nóng)耕文明濡染日深，蒙古族上層對(duì)瓷器的態(tài)度也漸漸轉(zhuǎn)變。尤其是文宗皇帝圖帖睦爾，在蒙元君主里，他最親近漢族傳統(tǒng)文明。一三二八至一三三二年的文宗時(shí)代，皇帝等蒙古族上層人物對(duì)富有中國傳統(tǒng)特色的瓷器也開始喜愛，稍后將要說到的滿池嬌紋青花瓷是一例，前面說過的卵白釉“太禧”盤又是一例。
如此看來，精美的青花瓷沒有較早出現(xiàn)，是因?yàn)橛文羵鹘y(tǒng)引出的器用觀念，在文宗時(shí)代出現(xiàn)，是因?yàn)槊晒抛迳蠈游幕瘧B(tài)度的轉(zhuǎn)變。
元青花的上乘之作每每器形碩大，作為餐飲器的盤、碗是其代表。盤的口徑常在四十厘米以上，最大的可達(dá)七十一厘米。碗則一般在三十厘米上下，四十厘米左右的也幾次見到，個(gè)別的居然超過了五十八厘米。在伊斯坦布爾的托普卡普博物館，這種特大的盤、碗都有收藏。蒙古族歷來以飲食豪放著稱，只有使用大型餐飲器具，才能展現(xiàn)他們的飲食風(fēng)采，才能展現(xiàn)他們豪邁剛勇的民族性格。
蒙古族很早就在使用大型器具。魯不魯乞就特別記錄了那里的大盤，即令共同信奉____，但蒙古草原巨大的圣餅碟，仍令這位法國教士印象深刻，這應(yīng)當(dāng)是因?yàn)槊晒湃说氖ワ灥误w過大，迥異于歐洲的同類器物。蒙古族對(duì)大盤的喜愛保留到了今天，但體量奇大的碗，現(xiàn)在已經(jīng)少見，然而，在當(dāng)年的漠北高原，卻很流行。那時(shí)的蒙古上層常用一種名為“滿忽兒”(又譯作“蒙忽兒”)的大碗。十四世紀(jì)的波斯名著《史集》曾兩次記錄這種“大桶子還要大很大很大的碗”，還指出滿忽兒是用來“盛酒和盛馬
當(dāng)年的蒙古宮廷宴饗不斷，連軍國大計(jì)都要在君王重臣酒酣耳熱之際決定，故而漢臣把宴饗與征伐、搜狩并列為“國朝大事”。蒙古族上層豪飲成風(fēng)，故蒙元文獻(xiàn)對(duì)帝王酗酒的記述很多。成吉思汗的繼任者窩闊臺(tái)甚至因酗酒喪生，耶律楚材等人的勸諫當(dāng)然沒有成效，兄長察合臺(tái)的約束還逼出了變通，《史集》的記載真有趣：為不違兄長之命，窩闊臺(tái)每日飲酒杯數(shù)不變，但小杯換成了大杯。
元代，蒙古族上層喜愛的只是馬奶酒及葡萄酒，都不濃烈。尤其是馬奶酒，不過將馬奶發(fā)酵變酸。即令今日，傳統(tǒng)馬奶酒的酒精含量仍只與低度啤酒相近。若求醺然，必須豪飲，酒具若小，怎顯豪放?滿忽兒之類便因此出現(xiàn)，元青花里的大碗也因此常被用為飲具。文獻(xiàn)記錄下了元代宮廷的兩件大型貯酒器。大明殿，地位相當(dāng)于清代的太和殿，是舉辦儀典的正殿，殿內(nèi)的木質(zhì)銀裹漆甕“貯酒可五十余石”，小玉殿，故址在今北海瓊?cè)A島山上，是帝王召見近臣之所，殿內(nèi)的瀆山大玉?！百A酒三十余石”。要與這些碩大無朋的貯酒器般配，也只有大型的飲具才對(duì)。 說起元青花裝飾紋樣和蒙古帝王的關(guān)系，首先是那些在元中期被指認(rèn)為帝王象征的雙角五爪龍，但是，它們?yōu)閿?shù)不多。再有就是滿池嬌，這是種“池塘小景”圖案，因?yàn)樵淖诘南矏?，不僅成為刺繡的服裝花紋，還成了元青花最常見的裝飾主題之一。對(duì)于它，我在以前的《故事》中作過解說。元青花的裝飾主題上，還幾次出現(xiàn)一種獨(dú)角獸，它常被指為麒麟，其實(shí)，這是古代傳說里著名的瑞獸角端(或作“角瑞”)。
耶律楚材的神道碑記下一件奇事，成吉思汗西征殺伐太過，一日，侍衛(wèi)報(bào)告，見到一只異獸，身形如鹿，尾巴像馬，綠顏色，一只角，會(huì)講人話，說：“你的君主最好早早班師?！贝蠛蛊婀?，就問博學(xué)的耶律楚材，答曰：“這是角端，能日行一萬八千里，會(huì)講各種語言，是厭惡殺人的象征。長生天派它來，是要告訴陛下，希望能秉承上天的心愿，饒恕這些國家的人，這是您無邊的福分。”果然，成吉思汗當(dāng)天就下詔班師。西征見角端，顯然是耶律楚材導(dǎo)演的活報(bào)劇。故事雖然離奇，但元人深信不疑，還在明初載入了正史。至于元代文人，則屢次吟詠，視作開國明君仁愛的象征。元青花上的角端紋樣與故事中的描述極似，差別只在藍(lán)色，而非綠色。不過，青花的花紋也只能是藍(lán)色。
有心人應(yīng)當(dāng)存疑，如果說元青花同蒙古族文化聯(lián)系如此深入、如此廣泛，其造型和裝飾就應(yīng)該存留大量蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，可是，這些元素卻無法辨識(shí)。就連同帝王有關(guān)的龍紋、角端紋、滿池嬌圖案，也都出自漢族傳統(tǒng)文化。
原委應(yīng)從蒙古族早年的手工業(yè)狀態(tài)中尋找。南宋對(duì)金朝滿懷深仇大恨，蒙古國漠北崛起后，就想與之聯(lián)手，南北夾擊，滅掉金朝，因此幾次派遣使團(tuán)北上溝通聯(lián)絡(luò)。一二三五至一二三六年，隨使蒙古的徐霆記錄下自己的聞見，他說，蒙古人“百工之事，無一而有”，還特別以攸關(guān)蒙古族生存的征戰(zhàn)、牧獵用品舉例，說：“只用白木為鞍，橋鞔以羊皮，鐙亦剜木為之，箭鏃則以骨，無從得鐵?！?/p>
既然當(dāng)年的蒙古族幾乎沒有手工業(yè)傳統(tǒng)，自然就無法以具體的造型、裝飾影響元青花，只能利用其他民族的藝術(shù)樣式，設(shè)計(jì)制作青花瓷，以展現(xiàn)他們抽象的顏色好尚、數(shù)字觀念、游牧生活、飲食習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)看清，蒙古族文化畢竟是制約元青花勃興和風(fēng)貌的主要因素，其中，顏色好尚的作用最大，它導(dǎo)致了青花的勃興。并且，特別是那些采用官府的精品，只有被蒙古統(tǒng)治集團(tuán)允可，漢族傳統(tǒng)文化、伊斯蘭文化的元素才有發(fā)揮作用的空間。
說到底，精品元青花是蒙古族的青花瓷。
關(guān)于蒙古族的民間故事：一個(gè)蒙古族姑娘和老蜜蠟的故事
喜歡老蜜蠟就是一條快樂的不歸路，一旦入坑，越陷越深。喜歡老物件，但是動(dòng)輒無六位的價(jià)格著實(shí)承受不起，直到發(fā)現(xiàn)老蠟，這種承載著時(shí)間記憶的小玩物，便一發(fā)不可收拾。
人生第一塊蠟，一年前一位人很好的玩友惠讓，小紅皮，規(guī)整的器形，記得有七克多吧，當(dāng)時(shí)克價(jià)三百多收來的，帶了幾個(gè)月轉(zhuǎn)給了朋友，400轉(zhuǎn)的，當(dāng)時(shí)比市場價(jià)低不少，可惜沒拍幾張像樣的照片。
后來有了這個(gè)(不是我的手)，入門級(jí)小花蠟，一搓滿手香，很是喜愛，直到現(xiàn)在還留著，經(jīng)過長時(shí)間的盤玩，很油潤很漂亮，朋友三番五次讓我出給她，一直沒舍得，當(dāng)時(shí)克價(jià)410收的，現(xiàn)在應(yīng)該不少于500吧。
后來就有了這個(gè)半珀半蠟的小可愛，水乳交融的感覺，三百多收的，3克多點(diǎn)，后來原價(jià)出給了朋友。
再后來就有了小黃和小紅。小黃是我當(dāng)時(shí)收的最大一塊蠟，將近15克，當(dāng)時(shí)克價(jià)四百多。雖然器形不算規(guī)整，但是看起來像個(gè)桃心，非常喜歡，盤玩了大半年，油潤似玉，前幾天出給了一個(gè)朋友，希望新主人照顧好它。小紅是一塊紅皮正圓，玩了沒多久就被好朋友切走了。
小紅和小黃的合影，還有我心得的金剛。
再后來，我就有了它們，從此開始了解什么是橘皮紋，什么是冰裂紋，什么是老二代，什么是塑料，還有西亞蠟，藏蠟，歐洲蠟如何分辨?？椎纼?nèi)部特征是什么樣的等等知識(shí)。老蜜蠟的樂趣不在于是否規(guī)整，是否無傷，而在于它背后承載的歷史和文化，不論文玩還是古玩，去偽存真說到底還是標(biāo)本學(xué)，看的越多眼睛越干凈。
唯一屬于自己的小藏蠟，是個(gè)四通，有老傷，當(dāng)時(shí)也是當(dāng)作標(biāo)本收回來，藏蠟實(shí)在太貴啦!
唯一的一串棗珠，年份不大。
目前最得寵的小花。
再再后來就有了這些 有單個(gè)買來的，也有打包來的，好東西總要分享。兩年前到今年上半年，老蜜蠟的瘋狂漲勢富了一些人，也讓更多的玩友產(chǎn)生了疑惑。但是今年下半年的價(jià)格走勢讓老蜜蠟的熱度冷卻下來，價(jià)格趨于平穩(wěn)，從另一個(gè)角度來說，投資或者收藏的時(shí)機(jī)基本成熟。各位喜愛老蜜蠟的小伙伴們，我們的選擇一定沒錯(cuò)。
關(guān)于蒙古族的民間故事：麥德爾娘娘開天辟地
是流傳于新疆衛(wèi)拉特蒙古人中的洪水神話。傳說很早以前，天將要形成，地將要生長，人將要投胎，馬將要生駒，萬物將要繁殖，整個(gè)天地經(jīng)歷了一次浩劫，洪水滔滔，鋪天蓋地。不知過了多少年，神女麥德爾身跨白色神馬，視察了三千色世界，只看到藍(lán)色的天水中微露著須彌寶山的山尖。麥德爾發(fā)現(xiàn)須彌山山頂有一洞穴，洞穴中住著一些人，這些人不足一尺高，馬也只有兔子那么大。早晨生下來的孩子，晚上就騎著馬接火送火，在須彌山的山洞中來回奔馳著。麥德爾娘娘騎著神馬往來奔馳在藍(lán)色的水面上，神馬的四蹄踏動(dòng)水面，放射出耀眼的火星。經(jīng)過燃燒的塵土變成灰，撒落在水面上。灰越積越厚，漸漸形成了一塊無邊無際的大地，大地壓著水面往下沉落，天與地慢慢地被分開，大地形成了，是一塊大大的平板，因?yàn)楦≡谒嫔?，晃?dòng)不穩(wěn)，就派一只大神龜下水，用龜背頂著大地，不能動(dòng)彈，更不能離開。有時(shí)神龜太累了，舒展身體的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生地震。麥德爾的馬蹄燃起大火，燒得藍(lán)色的大水不停地蒸發(fā)，這些水汽在天空飄動(dòng)，形成了云彩。馬蹄踏水濺起的火星，飛上高空成了星星。麥德爾娘娘憐惜須彌山上那些矮小的人，就派了神男、神女每天給他們照明。神男白天值班，發(fā)熱發(fā)紅光，這就是太陽;神女晚上值班，發(fā)白光，這就是月亮。他(她)們兩個(gè)每天按照麥德爾娘娘的指示環(huán)繞須彌山，神男轉(zhuǎn)到山后，就成了黑夜，他(她)們兩個(gè)從來也不能見面。
麥德爾娘娘的化身每年三次視察大地，三次時(shí)間是正月十五、四月十五、七月十五三天。這三天是衛(wèi)拉特蒙古的節(jié)日，殺牛宰羊，舉行祭把恭請麥德爾娘娘視察大地。
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