在中國民間特別是新疆地區(qū)，至今仍廣泛流傳著乾隆寵妃香娘娘的動人故事。但由于歷史記載不詳，又缺乏直接的史料佐證，香妃的身世和經(jīng)歷卻鮮為人知，蒙上了一層神秘的色彩。以下是學習啦小編收集整理的關于香妃的死因，希望對你有幫助。

　　香妃的死因

　　相傳，香妃是出生在新疆喀什噶爾的一個維吾爾族人家的姑娘，名叫買木熱·愛孜木。其家族由于在協(xié)助清政府軍隊平息地方叛亂中建樹功勛，后來她隨叔父和堂兄進京入宮，成為乾隆帝的寵妃。據(jù)說香妃身上散發(fā)出一股清新的沙棗花香味，故“香妃”美名由此而得。據(jù)傳，后來香妃和堂兄病故，乾隆帝下令將香妃運回新疆喀什安葬。一百多人組成的抬棺隊伍長途跋涉三年半，才將其遺體運回喀什，并修建了富麗堂皇的“香妃墓”，將香妃厚葬于此。

　　以上傳說可靠程度如何，香妃是否確有其人，幾百年來一直是一個頗有爭議的歷史之謎。近年來，隨著史學工作者和考古工作考者對此進行大量的考證，現(xiàn)已基本解開了這個歷史之謎，確認傳說中的香妃即是有據(jù)可查的容妃。

　　據(jù)《清史稿·后妃傳》記載：“容妃，和卓氏，回部臺吉和扎赍女。初入宮，號貴人。累進為妃。”從這段史料記載中不難看出，在乾隆年間清廷中惟一來自“回部”和卓家族的容妃，完全與傳說中的香妃籍貫和族屬相同，香妃就是容妃無疑。經(jīng)考古工作考證，容妃死后并沒有運回新疆喀什故鄉(xiāng)安葬，而是葬在河北馬蘭峪清東陵的裕妃園寢內(nèi)。在地宮中，人們除發(fā)現(xiàn)香妃的棺木與棺木上手書的阿拉伯金文“以真主的名義……”此外，還發(fā)現(xiàn)了香妃的頭骨和其他骨骸、牙齒、指甲、發(fā)辮和衣物殘片等實物，為考證香妃確有其人提供了確鑿的證據(jù)。

　　無獨有偶。從事清宮醫(yī)案研究的專家們，也在整理醫(yī)案資料中發(fā)現(xiàn)了有關容妃醫(yī)病的記載，這就進一步證實了清代乾隆年間確有容妃其人。幾條容妃的醫(yī)案載道：

　　“容娘娘合生肌珠子散，用珠子三錢。”

　　“二十四日花映墀等請得，容妃娘娘合生肌珠子散，用珠子一錢五分。”

　　“乾隆五十三年三月十五日，容妃合人參珠子散一料，用過五等人參一錢。”

　　從以上三條醫(yī)案分析，容妃治病用藥全屬生肌斂瘡、去腐生新之品，可能患有癰疽瘡瘍，破潰后久不收口生肌，或因久病臥床致生褥瘡潰敗之癥，但有待進一步證實。

　　自古以來，我國許多朝代的帝王都奉行“和親”的政策，竭力加強同邊疆少數(shù)民族的友好交往，以維護中央王朝的統(tǒng)治和國家的統(tǒng)一。昭君出塞，鋪平了漢蒙兩個民族長期和睦的道路;文成公主進藏，在唐朝與土蕃之間架起了友誼的橋梁;香妃東來，縮短了清王朝與新疆的距離。這三位在歷史上起過進步作用的杰出女性，都值得各民族敬佩和謳歌。

　　香妃的名稱之迷

　　“香妃”之名早在清朝末年的一些私人著述中就已出現(xiàn)了。據(jù)迄今為止的考證得知，最早出現(xiàn)香妃之名的當屬光緒十八年(1892)蕭雄寫的《西疆雜述詩》卷四“香娘娘廟”，其中有“紛紛女伴謁香娘”一語。他在附錄中進一步寫到：“香娘娘，乾隆年間喀什噶爾人，降生不凡，體有香氣，性真篤，因戀母，歸沒于家。”光緒三十年(1904)刊印的《王湘綺先生全集》第五卷中，記有回妃被拐入宮，不順從皇帝，最后被皇太后絞殺的情節(jié)。

　　“香妃”之名的廣泛流傳是在清王朝滅亡以后。1914年，故宮古物陳列所從沈陽故宮和承德避暑山莊調(diào)來一批文物搞展覽，其中有一幅年輕女子的戎妝像。在該畫像下面的說明文字中，明確指出：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而體有異香，不假熏沐，國人號之曰香妃。”從此以后，香妃之名大震。

　　由上述記載我們可以得到兩個信息：第一，香妃是回族;第二，香妃之得名與生來就“體有異香”有關。人真的可以“不假熏沐”就“體有異香”嗎?根據(jù)人的生理特征，每一個人通過汗腺、皮脂腺，都會分泌出一些氣味來，人的五臟六腑內(nèi)的氣味通過人的一些器官也會排出來，幾乎一人一味，有的氣味濃，有的清淡些。香妃身上的香味是否屬于這種氣味?我們不得而知。再者，一些愛美、生活講究的女子，常洗一種“花草浴”或“奶浴”。還有一些女人喜歡搽抹一些具有特殊香氣的高級脂粉之類。浴后、搽后，身體自然會散發(fā)出引人注意的、沁人心脾的香味來。香妃身上的香味是否來自化妝品或者浴液的氣味?這對我們而言同樣是個難解之謎。

　　反過來，說香妃之得名源于“體有異香”，也可能是一種望文生義的解釋，也不能排除由于香妃長得太美、秀色可餐，故美其名曰“香妃”這種可能性?？傊瑸槭裁唇邢沐?，說法很多，至今尚無定論。

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