肇慶鼎湖山是個(gè)夏季避暑的好去處，也有很多關(guān)于鼎湖山的歷史傳說(shuō)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的一些鼎湖山的歷史傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。

　　鼎湖山的歷史傳說(shuō)篇一

　　唐代儀鳳年間，一位僧人風(fēng)塵仆仆路經(jīng)端州的鼎湖山下。他見(jiàn)山中有股靈氣，料定其間必有名剎古寺可以掛單，心想，今宵的食宿算是有個(gè)著落了。

　　他到山前的村中一打聽(tīng)，誰(shuí)知村民們告訴說(shuō)，山上非但沒(méi)有寺院，就連這山的脾氣也挺怪。即使是晴天烈日，也是說(shuō)變就變，驟然間便會(huì)風(fēng)雨交加，山洪奔瀉。此時(shí)若在山上，往往無(wú)從躲避，令人忽魂悸以魄動(dòng)，茫然不知所措。俗諺有道：爛柯落雨擔(dān)谷曬，鼎湖落雨走唔快。所以，就連山下的獵戶樵夫也都未敢輕易深入。僧人不禁納悶：鼎湖山不是“天下第十七福地”么?竟會(huì)如此!待我明日探個(gè)究竟。當(dāng)晚便在村中借宿。

　　翌日清晨，僧人不聽(tīng)村人勸阻，決意孤身溯溪而上。只見(jiàn)密林蔭翳，蔓葛交纏，他挽藤攀壁，跌跌撞撞，弄得手破鞋斷，就這樣折騰了大半天。當(dāng)他精疲力竭地攀上一個(gè)重疊的瀑布后，不由得驚詫了：這里群峰環(huán)抱，古木聳翠，眼前山巒疊嶂，腳下的溪流蜿蜒于峽谷之間，波光明滅，身旁一圜幽幽的深潭泛著碧綠……“真是塊福地呵!”他不禁驚嘆道。

　　忽然間，天色暗了下來(lái)，只見(jiàn)烏云四合，山中霧氣頓起，潭水也沸騰起來(lái)。轉(zhuǎn)眼間，一道白光從潭中躍起，伴隨一陣沉吟，地撼山搖。僧人慌忙顫顫巍巍地走到一棵大樹旁扶定，瓢潑的大雨劈頭劈臉地傾瀉下來(lái)。好一場(chǎng)大雨呵，足足下來(lái)一個(gè)時(shí)辰。僧人要不是帶著村民硬塞給他的箬笠和蓑衣，早就撐持不住了。幸好，雨終于停止了，只有那悶雷還在轟鳴。他登上溪邊一塊巨石坐下歇息。忽然聽(tīng)出那隆隆的雷聲并非來(lái)自天上，卻是傳自腳下，低頭一看，好家伙，一條數(shù)丈長(zhǎng)的蒼龍正在溪澗中翻滾。原來(lái)剛才攪得滿天神佛的正是此孽畜!它輾轉(zhuǎn)一番之后，便沿著溪澗隱入潭中。僧人笑了，他悟出了鼎湖山風(fēng)雨的奧妙。就在那塊巨石之上，僧人趺跏打坐，誦起師父?jìng)魇诮o他的《金剛經(jīng)》來(lái)。

　　自此，他每日都坐在巨石上參禪念經(jīng)。餓了，就在附近采些野果;渴了，捧一掬山泉。偶爾還用隨身帶來(lái)的戒刀在巨石上刻字。

　　當(dāng)初，山下的村民們無(wú)不為僧人捏著一把汗，以為他此次進(jìn)山，即使不迷路饑斃，也難免被山洪沖走。然而在當(dāng)日下過(guò)一場(chǎng)大雨之后，一個(gè)月過(guò)去了，白天都是風(fēng)和日麗，夜晚總是星月璀璨。難道這個(gè)僧人確有超人的真本事?于是結(jié)對(duì)入山，探個(gè)究竟。村民們走到潭邊，看見(jiàn)大石上刻有“涅槃臺(tái)”三字，下面的石壁上“正法眼藏，涅槃妙心”八個(gè)大字更是赫然奪目。驚詫的村民們定了定神，這才發(fā)現(xiàn)，僧人正端坐在巨石之上。于是大家高興地上前簇?fù)碇?，稱他為“圣僧”。

　　僧人對(duì)村民說(shuō)，自己并非什么“圣僧”，只是六祖惠能的弟子，法號(hào)智常。并將潭中蒼龍作孽，攪風(fēng)攪雨的事告訴了大家。

　　惠能弟子降伏蒼龍，村民們奔走相告，連整個(gè)端州城都轟動(dòng)了：鼎湖山來(lái)了六祖的高徒智常禪師，擬在鼎湖弘揚(yáng)南宗法旨，連那蒼龍都已被他感化，蟄伏在潭底修身養(yǎng)性云云。

　　后來(lái)，在村民們的資助下，智常在鼎湖山創(chuàng)建了第一間寺院——白云寺。隨后，四方僧眾紛紛慕名而至，百余年間，相繼建起了龍興寺等三十余座廟宇，號(hào)稱“三十六招提”。這時(shí)的鼎湖山，整日梵音迢遞，香火裊裊，好一派佛國(guó)風(fēng)光。

　　鼎湖山的歷史傳說(shuō)篇二

　　當(dāng)你游覽鼎湖山，過(guò)了榮壑碑亭以后，走完那九曲十八彎的“曲徑云封”石徑，便到了寫著“此處已無(wú)塵半點(diǎn)，上來(lái)更有碧千尋”對(duì)聯(lián)的補(bǔ)山亭。在補(bǔ)山亭東南角，有兩棵大樹。粗略的看是一棵，走近細(xì)看卻是兩株，離地一米以下好像一個(gè)樹頭，一米以上便分成兩枝?？勘泵娴囊豢檬悄久?，靠南面的一棵是龍眼，再長(zhǎng)到約三米高處，又有一個(gè)樹瘤子把兩樹連起來(lái)，再往上就是兩樹的枝干了。像一棵樹頭上長(zhǎng)出兩棵樹，又像一對(duì)戀人在那里并著腿拉著手喃喃私語(yǔ)。這就是遠(yuǎn)近聞名的姻緣樹了，也有人叫鴛鴦樹。不少的青年男女到此寄托情思，一些善男信女還到此焚香跪拜呢。

　　傳說(shuō)在很久以前，鼎湖山寺庵眾多，香火鼎盛，每天朝拜者絡(luò)繹不絕。一天一位年輕的尼姑到鼎湖山受戒，在補(bǔ)山亭上歇息，路遇一位年經(jīng)的本山和尚，問(wèn)路攀談之間，彼此產(chǎn)生了好感。這兩位年輕人都是因?yàn)橛龅讲恍遥黄妊肟臻T的，再遇知已而又產(chǎn)生了還俗之念，相約回去稟報(bào)師長(zhǎng)，一同還俗回鄉(xiāng)成家。但是在那時(shí)的佛教規(guī)距里，尼姑湊和尚被認(rèn)為是最傷風(fēng)敗俗的事，因而他們的要求不但沒(méi)有得到允許，反而遭到了責(zé)難。過(guò)了不久，這一對(duì)年輕人恰巧又在補(bǔ)山亭相遇，互訴衷情后，他們發(fā)誓“生不能同居，死也要同穴”，便雙雙掛于東南枝上自盡了。后來(lái)好心的人們根據(jù)他們的遺愿，把他們合葬在補(bǔ)山亭的東南面。幾年以后，在他們的墓上長(zhǎng)出了這兩棵樹。如今微風(fēng)拂過(guò)，枝葉婆娑，好像還聽(tīng)到這兩位年輕人如訴如泣的絲絲細(xì)語(yǔ)呢。

　　鼎湖山白云寺的歷史

　　唐高宗儀鳳三年(678年)，禪宗六祖慧能高徒智常禪師創(chuàng)建白云寺后，鼎湖山佛教興起，其周圍先后建有36招提，現(xiàn)尚存有遺跡涅磐臺(tái)、三昧潭、圣僧橋、羅漢市等，足見(jiàn)當(dāng)日佛法之興盛。

　　明代，在中國(guó)佛教史上稱為中興禪宗三大長(zhǎng)老之一的憨山和尚(1545～1823年)來(lái)到肇慶，推動(dòng)了肇慶佛救的復(fù)興。

　　憨山，字澄印，俗名蔡德清，12歲在金陵報(bào)恩寺出家，21歲時(shí)，報(bào)恩寺毀于火，乃云游河南一帶，在全國(guó)影響很大;與蓮池、紫柏兩位高僧并稱為以“古佛現(xiàn)身”的三大老;萬(wàn)歷十年，因“祈皇嗣應(yīng)驗(yàn)”，受李太后知遇;萬(wàn)歷二十三年，帝欲立福王為太子，與李太后欲立泰昌發(fā)生矛盾，帝遷怒于和尚，下旨查問(wèn)李太后減膳助建報(bào)恩寺及其他饋贈(zèng)之事，憨山被遣戌雷州;萬(wàn)歷二十八年，路過(guò)肇慶鼎湖山白云寺(當(dāng)時(shí)在流放途中)，捐白金25兩，囑當(dāng)時(shí)的住持金山寶貴和尚修建白云寺。萬(wàn)歷三十四年，憨山遇赦。三十九年暮春，北歸途中生病。金山和尚邀請(qǐng)他到白云寺養(yǎng)病并駐錫一年，在此期間，他對(duì)鼎湘山，特別是慶云寺一帶(俗名虎窩)風(fēng)景很欣賞，并有詩(shī)記之，謂“蒼梧西望鼎湖東，黃帝飛升湖已空，環(huán)佩自歸金闕后，仙靈常在白云中;青山地?fù)砩徎ù?，紺殿天開釋梵宮;倚杖獨(dú)依空界立，側(cè)身恍惚御冷風(fēng)。”將明初出現(xiàn)的一段民間傳說(shuō)作了宏揚(yáng)。傳說(shuō)爛布衣為了使七只神羊把七星巖放到西江北岸，特意安排雄雞提早報(bào)曉.而為了穩(wěn)住被狂風(fēng)襲擊的雞籠，又作法把黃帝在荊山鑄造的大鼎調(diào)到這里。從此“頂”湖山改名為“鼎”湖山，主峰便是雞籠山。

　　憨山還深入到虎窩一帶，認(rèn)為此處峰巒環(huán)抱，外比內(nèi)附，狀若蓮花，留下“蓮花瓣瓣涌青溟”的詩(shī)句，并把此地改名為蓮花峰。說(shuō)此地宜興佛法：“白晝?cè)品鉄o(wú)犬吠，夜深說(shuō)法有龍聽(tīng)。”

　　憨山著有《楞嚴(yán)通義》、《楞伽記》、《南華注》等行于世.后明福善等錄《憨山大師全集》40卷。

　　明崇楨六年(1633年)，高要縣上迪村人梁少川崇信佛法，與由陽(yáng)江訪道來(lái)此的新會(huì)人朱子仁等10余人，結(jié)茅于蓮花峰中的的虎窩，欲效東晉高憎凈土宗祖師慧遠(yuǎn)大師(364～416年)和18高賢共結(jié)蓮社，同修凈業(yè)的故事，實(shí)現(xiàn)了憨山的遺愿。

　　崇幀七年(1634年)，朱子仁禮高憎棲壑(1586—1858年)于廣州白云山蒲澗寺，剃染受具，法名弘贊，字德旋，后又易名在參，再又易參為牛參，依棲壑半載而歸，返后拆廣利茶亭，草建佛殿一座三間，改名蓮花庵(因此地原名蓮花峰)。

　　翌年(1635年)秋，適棲壑從廣州往新興謁國(guó)思寺(六祖慧能出身故地)，路出端州、廣利。在牛參等偕眾迎入鼎湖，并力請(qǐng)為慶云庵住持，棲壑因廣州形勢(shì)緊張，清兵迫近，欲深藏遠(yuǎn)害，答應(yīng)第二年來(lái)。

　　崇禎九年(1636年)農(nóng)歷五月廿六日，棲壑正式在鼎湖山開山主法，改“蓮花庵”為“慶云寺”.據(jù)說(shuō)他在此山第一次登壇受戒，就見(jiàn)有五色云現(xiàn)于峰頂，棲壑認(rèn)為應(yīng)了“慶云”二宇，是個(gè)吉兆，給自己起號(hào)，叫“云頂老人”。棲壑還認(rèn)為，“慶云”二字，表示本寺“兼行云棲博山之道，不忘本也.”

　　據(jù)慶云寺有關(guān)圖籍記載，“此山乃博山鐘鼓，云棲規(guī)矩”，“禪、凈、律三宗俱善”。

　　按法嗣世系看，鼎湖山歷代住持屬禪宗六祖高青原行思屬下石頭和尚(770~790年)嗣孫，曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)嫡傳洞上正宗，以博山元來(lái)無(wú)異和尚為初祖的博山法派。棲壑和尚系石頭和尚希遷三十五世孫、博山無(wú)異和尚嗣法門(博山二世)，所以說(shuō)“博山鐘鼓”.但棲壑本身曾兼學(xué)凈土宗與律宗.他“初禮碧崖，后宗憨山，復(fù)嗣法于無(wú)異”.曾參律宗寄庵和尚于廣州法性寺，受具足戒，又得杭州云棲寺蓮池和尚投以衣缽。蓮池和尚是蓮宗(凈土宗從東晉慧遠(yuǎn)和尚起亦稱蓮宗)九祖之一，在佛教史上，它揉合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律，至今慶云寺的僧人仍遵從之，故云“云棲規(guī)矩”.

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