趙州橋的傳說是流傳在河北省趙縣一帶的民間故事。那你知道趙州橋的歷史傳說有哪些嗎?下面是學習啦小編給大家分享的趙州橋的歷史傳說，歡迎大家閱讀。

　　趙州橋的歷史傳說：趙州橋魯班的故事

　　相傳，魯班周游天下，走到趙州即現(xiàn)在的趙縣，一條白茫茫的洨河攔住了去路。河邊很多人上爭著過河進城，而河里只有兩只小船擺來擺去，半天也過不了幾個人。魯班為便利百姓交通運輸，決心自已動手，在河上建造一座堅固、美觀的石拱橋。魯班的雄心壯志感動了“上帝”，派來了“天工”“神役”支援。在一個傍晚，有個神童從河西邊趕來一群羊，到了魯班的工地后，神童突然不見了。而那群羊則下子變成了修橋用的石料、拱圈石、橋面石、欄板石、望柱石、勾石、帽石等，樣樣俱全。在那些“天工”、“神役”的幫助下，魯班用了不到一夜時間，勝利地完成了這座“制造奇特”的石拱橋。

　　趙州橋的歷史傳說：張果老成仙故事

　　張果老，道教八仙之一，本名張果。據(jù)《唐書》記載，確有其人。本是廣宗一道人，因民間相傳逐為神仙。常往來中條山中，自言生于堯時，有長生不老之法。唐太宗，唐高宗(武則天的丈夫)不時征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時值盛夏，不一會，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見到他。

　　唐玄宗數(shù)次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態(tài)龍鐘。就問：“先生是得道之人，為何發(fā)疏齒落，老態(tài)龍鐘 ? ”張果老說：“衰朽之歲，也沒有什么道術可依慿，所以才變成現(xiàn)在的樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? ”于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。

　　有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說：“這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來把它放生了。”玄宗說：“天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這么知道他就是你說的那頭鹿呢 ? ”張果老說：“武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標志。”于是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問：“漢武帝狩獵是哪年 ? 到現(xiàn)在已經(jīng)有多少年了 ? ”張果老說：“至今有八百五十二年了。”唐玄宗命人核對，果然無誤。

　　唐玄宗后來御賜邢州五峰山做為張果老的道場，并為他建“棲霞觀”，即今日邢臺張果老山，今山上仍存棲霞觀和記載此事的唐代古碑，張果老回山后，據(jù)說邢州城人還時常能見到他來城里賣韭菜或做其他事，常有如張果老試趙州橋奇仙之事傳聞，邢州百姓多有上山求原燒香者，香火旺盛，幾年后，不見其蹤影，據(jù)說張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬里，當然這驢子也是一匹“神驢”，據(jù)說不騎的時候，就可以把它折迭起來，放在皮囊里。后來每逢邢州大旱，州官必來張果老山剃發(fā)求雨，據(jù)說每求必應。

　　趙州橋的歷史傳說：“八仙”張果老和柴王爺?shù)墓适?/h2>

　　魯班一夜之間造橋的事跡傳到了蓬菜仙島仙人張果老的耳朵里，于是相約柴王爺一起去看個究竟。張果老騎著一頭小黑毛驢，柴王爺推著一個獨輪小推車，兩人來到趙州大石橋，恰巧遇見魯班在橋頭上，張果老問魯班這橋能否經(jīng)得起他和柴王爺過去，魯班很不屑地說當然沒問題，于是，張果老騎著毛驢，柴王爺推著小車過橋。誰知張果老施用法術聚來了太陽和月亮，放在驢背上的褡褳里，左邊裝上太陽，右邊裝上月亮。柴王爺也施用法術，聚來五岳名山，裝在了車上。兩人微微一笑，推車趕驢上橋。剛一上橋，眼瞅著大橋搖搖欲墜，魯班急忙跳到橋下，舉起右手托住了橋身，保住了大橋。故事中出現(xiàn)的“仙跡”：驢蹄印、車道溝、手掌印和張果老的斗笠印、柴王的膝蓋印在趙州橋上都有顯現(xiàn)，雖說是后人故意加上過去的，但的確有民俗文化的含義在里面。趙州橋本身屬于物質民俗中的交通民俗。物質民俗是指人民在創(chuàng)造和消費物質財富過程中所不斷重復的、帶有模式性的活動，以及有這種活動所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。主要包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗等。而民間故事傳說屬于語言民俗中的民間文學方面。語言民俗是指通過口語約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。包括兩大大部分：民俗語言與民間文學。民間文學指人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學，主要有神話、民間故事傳說、民間說唱等形式。在趙州橋上面尋找到了豐富的傳說故事，并且有流傳很廣泛的兒歌小曲，這充分體現(xiàn)了物質民俗與語言民俗的緊密結合并且存在于某一具體民俗現(xiàn)象中，他們共同促進共同發(fā)展。它們都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得傳承下去。

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