有關(guān)麒麟的傳說故事
麒麟，是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。那你知道有關(guān)麒麟的傳說故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的有關(guān)麒麟的傳說故事，歡迎大家閱讀。
有關(guān)麒麟的傳說故事 篇【1】
中國舊時(shí)生育民俗。祈子法的一種。傳說中，麒麟為仁獸，是吉祥的象征，能為人帶來子嗣。相傳孔子將生之夕，有麒麟吐玉書于其家，上寫“水精之子孫，衰周而素王”，意謂他有帝王之德而未居其位。此雖緯說，實(shí)為“麒麟送子”之本，見載于王充《論衡.定賢》及晉王嘉《拾遺記》。民間有“麒麟兒”、“麟兒”之美稱。南北朝時(shí)，對(duì)聰穎可愛的男孩，人們常呼為“吾家麒麟”。此后“麒麟送子圖”之作。作為木板畫，上刻對(duì)聯(lián)“天上麒麟兒，地上狀元郎”，以此為佳兆。民間普遍認(rèn)為，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子多絕奇。感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒。”胡樸安《中華全國風(fēng)俗志.湖南》引《長治新年紀(jì)俗詩》：“婦女圍龍可受胎，癡心求子亦奇哉。真龍不及紙龍好，能作麟麟送子來。”原注：“婦人多年不生育者，每于龍燈到家時(shí)，加送封儀，以龍身圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前行繞一周，謂之麟麒送子。”按麟麒屬于龍族，此乃以龍燈代麒麒者
有關(guān)麒麟的傳說故事 篇【2】
麒麟，是按中國人的思維方式復(fù)合構(gòu)思所產(chǎn)生、創(chuàng)造的動(dòng)物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實(shí)有動(dòng)物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動(dòng)物所具備的優(yōu)點(diǎn)全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構(gòu)上，充分體現(xiàn)了中國人的“集美”思想。
麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益于人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合了牛、羊、馬的特點(diǎn)。它的綜合面不及龍、鳳那么廣泛，不過名氣也不算小。對(duì)麒麟的研究亦不如對(duì)龍鳳文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學(xué)者推測(cè)可能是周民族的祖先，因?yàn)橹苋嗽游鞅?，那時(shí)的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。
到了奴隸社會(huì)與封建社會(huì)，龍、鳳被最高統(tǒng)治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統(tǒng)治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在權(quán)利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。
公元1419年，鄭和帶著馬林國國王贈(zèng)送的長頸鹿回到了南京。由于長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物麒麟，再加上當(dāng)時(shí)的中國國民對(duì)長頸鹿知之甚少，大家一致認(rèn)定，馬林國國王所贈(zèng)長頸鹿就是麒麟。
麟在官員朝服上也多被采用。清朝時(shí)，一品官的補(bǔ)子徽飾為麒麟，可見其地位僅次于龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標(biāo)識(shí)，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案;
有關(guān)麒麟的傳說故事 篇【3】
麒麟，傳說中一種具有神靈的瑞獸，其狀如鹿，龍頭馬身，身披鱗甲，凌波踏水，如履平地;生性溫善，不害生靈，能給人間帶來祥瑞，與神話傳說中的鳳、龜、龍并稱為“四靈”。在民間曾有“麒麟送書”、“麒麟送子”的傳說，認(rèn)為求拜麒麟可得貴子，并繪有“麒麟送子圖”，制作成版畫。一只滿身珠光寶氣、靈光四射的玉麒麟，背上騎著一個(gè)漂亮的胖娃娃，凌波踏水而來，繪人們帶來美滿吉祥。
據(jù)傳，麒麟在古籍中最早見諸于文字記載的，一為《春秋》，二是《詩經(jīng)》。另一說麒麟的出現(xiàn)最早源于“河圖洛書”的傳說，說是“有一種龍頭馬身的神獸，生有雙翼，身高八尺，身披龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河，游弋于圖河之中，人稱“龍馬”。此一傳說后被記載于《尚書》一書中。晉代史學(xué)家杜預(yù)《春秋左傳集解》云：“麟者，仁獸也，圣王之嘉瑞也”。唐代文學(xué)家韓愈《獲麟解》注云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害……游必?fù)裢?，祥而后處，不履生蟲，不折生草，王者有出，與鳳龜龍謂之‘四靈’”。
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