羅馬原來只不過是意大利中部臺伯河畔的一個小城邦,卻迅速崛起,發(fā)展成一個地跨歐亞非三洲的版圖遼闊的大帝國。今天學(xué)習(xí)啦小編給大家找來了羅馬帝國衰亡史簡介，希望能夠幫助到大家。

　　羅馬帝國衰亡史簡介篇一

　　英國十八世紀(jì)史家愛德華吉本，于游歷羅馬城廢墟時發(fā)思古幽情，遂窮畢生之力，勾勒羅馬帝國衰亡的歷史。其著作上起羅馬帝國早期兩安東尼朝的黃金時期，直迄東羅馬帝國毀于異族之手，舉凡此1000多年的變幻風(fēng)云，無不盡收筆下，精彩生動，充滿洞見，堪稱如椽巨筆。六卷本《羅馬帝國衰亡史》自著竣至今已經(jīng)200余年，吉本時代的典雅文風(fēng)和宏闊精神為現(xiàn)代的拘謹(jǐn)和功利所橫絕，西方史學(xué)界再無能望其項背的著作問世，使這部煌然巨著終成聲遏行云的絕響，如同莎士比亞戲劇一樣再難復(fù)制，后人引為一嘆之余，備加珍惜和推崇。而今，舉觀西學(xué)經(jīng)典，雖繁如沙粒，能與《羅馬帝國衰亡史》比肩而立的，寥然無幾。西方人每言及昔日榮光，必稱羅馬;每言及羅馬，必稱此書?？上胍娖湓谖鞣降牡匚?。

　　羅馬帝國衰亡史簡介篇二

　　六卷本《 羅馬帝國衰亡史》自著竣至今已經(jīng)200余年， 吉本時代的典雅文風(fēng)和宏闊精神為現(xiàn)代的拘謹(jǐn)和功利所橫絕，西方史學(xué)界再無能望其項背的著作問世，使這部煌然巨著終成聲遏行云的絕響，如同 莎士比亞戲劇一樣再難復(fù)制，后人引為一嘆之余，備加珍惜和推崇。而今，舉觀西學(xué)經(jīng)典，雖繁如沙粒，能與《 羅馬帝國衰亡史》比肩而立的，寥然無幾。西方人每言及昔日榮光，必稱 羅馬;每言及羅馬，必稱此書。可想見其在西方的地位。

　　國內(nèi)譯本

　　《 羅馬帝國衰亡史》是最早進入 中國學(xué)界視野的西方經(jīng)典著作之一，然則因為 其篇幅龐大，迻譯困難，大陸一直沒有全譯本問世，只有 商務(wù)印書館出過兩卷節(jié)譯本，僅相當(dāng)于全書三分之一。二十年來，大陸學(xué)界譯事繁榮，乃至惠及西學(xué)二三流的著作，而如《 羅馬帝國衰亡史》這樣超一流的巨著，竟付之闕如，通行僅為節(jié)譯本，大陸學(xué)者和藏書家一直引為遺珠之憾。今 吉林出版集團推出的全譯本，譯文為 臺灣翻譯家席代岳先生所作，席代岳先生國文西文兼長，以迻譯《 羅馬帝國衰亡史》為平生大愿，并費十?dāng)?shù)年之功力，終遂此愿。席代岳譯筆優(yōu)雅樸素，頗有古風(fēng)，足以傳神 吉本之風(fēng)骨。同時本書業(yè)經(jīng)大陸學(xué)者進行了嚴(yán)謹(jǐn)?？?，臻于完善。合 海峽兩岸之力，一代偉大史著的中譯本終成完璧，大陸學(xué)者和藏書家終于等來遲到二十年的喜訊。

　　羅馬帝國衰亡史簡介篇三

　　沒有《 羅馬帝國衰亡史》，西方史學(xué)界將光華黯淡;沒有《羅馬帝國衰亡史》的完 整中譯本， 中國大陸翻譯界將引憾含羞;而作為一個有文化的人，藏書中沒有一套完整版的《羅馬帝國衰亡史》，書柜又怎能向他人展示和夸耀?本書中不僅記述了羅馬帝國由盛而衰、直至最后滅亡的經(jīng)過，而且還涉及到了波斯、匈奴、 日耳曼各部族、阿拉伯帝國以及土耳其帝國的歷史。把這樣一部持續(xù)年代久遠(yuǎn)、涉及國家眾多、空間范圍廣闊、而且史事紛繁復(fù)雜的通史之作寫得如此提要鉤玄、井然有序，如果沒有善于掌握全局和駕馭史事的高超才能，那是絕對不可想像的。當(dāng)時考古學(xué)尚不發(fā)達(dá)，所有的歷史學(xué)家都是依賴于文獻， 吉本不采納第二手的文獻，基本依賴于同時代的文獻，并做了大量的考證工作，所以他這部作品經(jīng)得起時間的考驗。

　　文字嚴(yán)謹(jǐn)

　　根據(jù)現(xiàn)代的科學(xué)研究考證方法， 吉本的作品也有許多沒有非常確切依據(jù)的地 方，但對當(dāng)時的歷史學(xué)來說，吉本的這部著作是一個飛躍。經(jīng)過兩個世紀(jì)，雖然有沒有確切依據(jù)的地方，但幾乎無法找出有真正證實是錯誤的地方，現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，有許多地方是當(dāng)時不知道的，可以補充這部作品，但還沒有一個發(fā)現(xiàn)指出這部作品有錯誤的地方，有的地方 吉本由于沒有材料是假想的，但現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)恰恰證明當(dāng)時吉本的假想是正確的。

　　吉本寫這部作品時不是用論文的形式，而是用文學(xué)的形式寫的，因此可讀性很強，雖然現(xiàn)在有許多新的發(fā)現(xiàn)和論文，但這部作品仍然被許多人喜歡閱讀，雖然他的語言有些古老。

　　視角獨特

　　這部作品之所以被稱為“現(xiàn)代”的歷史著作，是因為以前的歷史學(xué)家都是根據(jù)宗教的觀念描寫歷史，而這部著作是第一次根據(jù)政府、文化、社會等各方面來描寫歷史，對 基督教的歷史描述也非常客觀，因此受到當(dāng)時人們的許多非議。在第一卷第15章的末尾一段，他充分表現(xiàn)了他的諷刺和幽默，他對 基督教歷史的懷疑態(tài)度，他是這么寫的：

　　我們怎么能原諒那些異教徒的哲學(xué)世界如此忽略全能的上帝呈現(xiàn)出的那么多明顯的證據(jù)呢?不是對他們的理智，而是對他們的感覺。在 基督和他使徒的時代，他們宣講的教義被無數(shù)的奇跡所證實，跛足可以走路，盲人可以看見，病人被治好，死者可以復(fù)活，魔鬼可以被趕走，自然法則經(jīng)常為教會服務(wù)。但是精明的 希臘和 羅馬人閉眼不看這些奇跡，全力關(guān)注平常的生活和研究，沒有理會這個世界除了現(xiàn)實政府還有精神的領(lǐng)袖。在泰比利烏斯時代，整個地球，起碼是整個 羅馬帝國的所有省份，有三個小時的時間被超自然的黑暗所籠罩。即使是這種應(yīng)該刺激人們好奇和對神畏懼的事件，在這個科學(xué)和歷史的時代也沒有引起關(guān)注。這件事發(fā)生在小塞內(nèi)加和老 普林尼在世的時間，他們一定受到這件奇跡的影響，或者是被以前記錄所影響，這兩位 哲學(xué)家勤奮地記錄各種自然現(xiàn)象，地震、隕石、彗星、和日食，以及所有他們收集到的現(xiàn)象。但他們兩人都沒有提到這件從創(chuàng)世以來人們眼中最大的奇跡。只有 普林尼在他的其中一章中提到 愷撒被謀殺時，太陽暗淡無光，而且肯定不是他那時代經(jīng)歷過的，耶穌受難時，曾被絕大部分后來的詩人和歷史學(xué)家提到過的那次日食。

　　很明顯， 吉本想表達(dá)在圣經(jīng)新約中提到的那次耶穌受難時發(fā)生的，“從正午到申時，大地全被籠罩在黑暗之中”，實際上根本沒有發(fā)生。但當(dāng)時他不敢直截了當(dāng)?shù)卣f，只能用隱喻諷刺的口吻，說明古代 羅馬史中根本就沒有記錄。

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