鐮倉時代的代表人物有哪些
鐮倉時代是日本歷史發(fā)展史上的一個重要時期，這個階段都發(fā)生了哪些重大事件?都有哪些重要的代表人物呢?下面就和小編一起來看看鐮倉時代的代表人物有哪些。
鐮倉時代的代表人物
1、源賴朝(鐮倉幕府開創(chuàng)者)
2、源義經(jīng)(鐮倉幕府) 源義經(jīng) 武藝高強,謀略過人,在與 平氏 的戰(zhàn)爭中屢建奇功,贏得了“鐮倉戰(zhàn)神”的稱號.
3、楠木正成(鐮倉幕府)
4、足利尊氏(室町幕府開創(chuàng)者)
5、一休宗純(南北朝時代)日本三大奇僧中的“狂僧”.山名宗全 細(xì)川勝元(室町幕府)就是這二人引起應(yīng)仁之亂.
6、細(xì)川政元(室町幕府) 北條早云(室町幕府)
鐮倉時代的歷史發(fā)展
鐮倉時代是以鐮倉為全國政治中心的武家政權(quán)時代。始于1185年(文治元年)鐮倉幕府成立，終于1333年(正慶二年，元弘三年)幕府滅亡，歷經(jīng)149年。關(guān)于鐮倉幕府建立期，有諸說：一是永壽二年說，即指1183年源賴朝取得東海道、東山道行政權(quán);二是元歷元年說，即1184年賴朝在鐮倉設(shè)置公文所(主掌行政)和問注所(主掌司法)和侍所(主掌軍事警察)等行政機關(guān);三是文治元年說，即1185年賴朝在全國各地設(shè)守護(hù)、地頭，掌握地方軍、政權(quán);四是建久三年說，指賴朝于1192年就任征夷大。
日本從此誕生了武士政權(quán)，由此產(chǎn)生了武家政治和公家(指朝廷公卿、貴族)政治的對立。13世紀(jì)后期，幕府的武士統(tǒng)治開始面臨困難，鐮倉幕府逐漸走上滅亡的道路。
源賴朝在打敗平氏以后，在后白河天皇(時為法皇)的挑撥下,與他的弟弟源義經(jīng)交惡，后來義經(jīng)轉(zhuǎn)投奧州藤原氏，賴朝迫奧州藤原氏殺死義經(jīng)，但義經(jīng)死后兩月，奧州藤原氏被鐮倉幕府所滅。
源賴朝結(jié)束后，幕府的政權(quán)開始被他的妻子北條政子與外父北條時政掌握，北條政子又稱為尼。北條氏借執(zhí)權(quán)一職架空的權(quán)力，甚至在第三代死去以后，從京都迎接貴族藤原氏甚至皇子出任。此后，幕府的政權(quán)被北條氏所世襲的執(zhí)權(quán)所領(lǐng)導(dǎo)。
在北條氏在位的時候，元世祖忽必烈曾兩次侵日未果。
后期，幕府的統(tǒng)治日漸衰敗，無法維持，終于后醍醐天皇舉兵，然后被討伐大將、上野國大族足利尊氏的倒戈而滅亡。(《日本漢文史籍叢刊》)
鐮倉時代的文學(xué)
鐮倉時代的文學(xué)，是從古代到中世的轉(zhuǎn)形期文學(xué)。這個過渡時期的文學(xué)，一方面承襲了平安時代以來的古代貴族遺風(fēng)，無論是創(chuàng)作態(tài)度還是作品內(nèi)容，都非常傳統(tǒng)和保守，但已趨沒落。以后鳥羽院的宮廷歌壇為中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一，共收錄和歌20卷1980余首，其中除了前代和歌，還收錄了大量鐮倉當(dāng)代的名家之作，表現(xiàn)了古典和歌洗練、幽美的境界。鐮倉幕府的第三代源實朝所作的《金槐和歌集》，以感傷的筆觸書寫了作者在北條氏壓迫下的郁悶和寂寞。此外，藤原定家的《敕撰集》、宗良親王的《新葉集》等也是當(dāng)時的優(yōu)秀作品。
隨著武士階級的成長壯大，出現(xiàn)了很多以武家社會為中心的文學(xué)作品，并逐漸成為鐮倉文學(xué)的主流，其中最引人注目的是軍記物語的興起。軍記物語是以武士為主題的小說，起源于平安時代的《將門記》、《陸奧話記》等漢文題材文學(xué)作品，其中《平家物語》是最杰出的一部作品。它通過平氏一門的盛衰，表現(xiàn)了諸行無常、盛者必衰的佛理。這部作品在日本文學(xué)史上有很大影響，其開篇的“祗園精舍的鐘聲，鳴諸行無常之響;婆娑雙樹的花色，呈盛者必衰之理”四句，更成為膾炙人口的佳句。《保元物語》、《平治物語》也是軍記物語的代表作?！督裎粑镎Z》、《宇治拾遺物語》是兩部通過口頭傳誦記錄下來的“說話集”。“說話集”初現(xiàn)于平安末期，成型于鐮倉時代。
鐮倉時代還出現(xiàn)了不少佛教文學(xué)，有佛教說話集和隨筆集，如鴨長明的《方丈記》、吉田兼好的《徒然草》等。它們大多用佛教觀念對貴族生活進(jìn)行尖銳的批判，給傳統(tǒng)守舊的文壇帶來一股清新的感覺。這些作品帶有強烈的宿命觀，也含有一些消極的思想，表現(xiàn)出中世隱者文學(xué)的特點。
鐮倉時代的佛教
鐮倉時代是日本佛教史上的重要時代，創(chuàng)立了一些新的宗派。其中，從中國傳入日本
的凈土宗、從凈土宗派生的時宗、日本獨有的凈土真宗和日蓮宗是比較重要的四個宗派。
凈土宗發(fā)源于中國，唐朝時由入唐僧圓仁傳入日本。最初，凈土宗只是依附于其他宗派。9世紀(jì)時，天臺僧源信(942 — 1017)著《往生要集》一書，追求“往生凈土”，倡導(dǎo)極樂世界。源信被尊為日本凈土宗的開拓者，其著作也被當(dāng)作凈土宗的重要典籍。法然上人(1133 — 1212)是日本凈土宗的正式創(chuàng)始人。他本名源空，1175年，讀唐善導(dǎo)的《觀經(jīng)疏》有悟，決意舍其它諸宗，開創(chuàng)凈土宗。在京都東山大谷結(jié)庵，力主專修念佛，可往生極樂。由于他的修行方法簡便，得到了上至皇族、下至庶民的普遍歡迎，一時從者甚眾。法然曾因私度宮女出家，而被天皇處以流刑，但他圓寂后還是被授予“圓光大師”的謚號。著有《選擇本愿念佛集》、《往生要集大綱》等，是日本凈土宗的重要典籍。
時宗從凈土宗派生的鐮倉時代新興教派之一，創(chuàng)始人為一遍上人(1239 — 1289)。一遍最初入比睿山延歷寺學(xué)習(xí)天臺宗，后赴大宰府皈依凈土宗。35歲時，參悟了往生念佛的要旨，創(chuàng)立時宗。一遍主張“一心不亂”專念“阿彌陀佛 ”的名號，即可往生極樂。他曾手舉念佛牌，口誦“南無阿彌陀佛”，游走全國，“決心往生六十萬人”，以宣傳自己的信念和主張。他的足跡北至奧州，西至四國、九州，巡游六年間，得信徒250余萬人。
凈土真宗也稱真宗、一向宗，是日本特有的教派。創(chuàng)始人親鸞(1173 — 1262)，號“見真大師”，9歲出家學(xué)習(xí)天臺宗，29歲師從法然上人學(xué)凈土宗教義。因1207年凈土宗遭禁而被流放越后國府，五年后得赦免，移居關(guān)東常陸。著《教行信正文類》六卷，正式開創(chuàng)凈土真宗。親鸞注重信念，強調(diào)內(nèi)心信仰，提出“惡人正機說”，認(rèn)為即使是惡人，只要悔過自新，誠信阿彌陀佛，死后一樣可以往生凈土。他還主張“僧俗一樣”，不反對食肉娶妻，他自己就還俗娶妻生子。親鸞的理論贏得了很多信徒，對后世影響很大，特別在戰(zhàn)國時代有很大的發(fā)展，產(chǎn)生了“真宗十派”。
日蓮宗于1253年在清澄山創(chuàng)立，創(chuàng)始人為日蓮(1222 — 1282)。日蓮16歲出家，游歷日本后，提出了著名的“四條格言”，將凈土宗、禪宗、密宗、律宗一概斥為“邪教”，只有“南無妙法蓮華經(jīng)”才能拯救世界。日蓮著有《立正安國論》，其中批判幕府政治，認(rèn)為按“正法”治政，國興，反之將招致國亡，因此屢遭幕府斥責(zé)和流放。日蓮宗在民間流傳很廣，對后世影響較大。
鐮倉時代的禪宗有臨濟(jì)宗和曹洞宗兩派。
前文所述臨濟(jì)宗開山祖是榮西。1191年，他從中國回國后，他先后在博多圣福寺、京都建仁寺傳布臨濟(jì)宗，因遭到南都和睿山諸宗的反對而難以流行。后來，榮西受到源賴朝之請，到關(guān)東地區(qū)傳播禪宗。
曹洞宗的開山祖是道元。1223年，道元入宋，在天童山如凈禪師門下修禪三年，繼承了如凈的衣缽和臨濟(jì)宗的教義回國，深受幕府的青睞。
榮西著有《興禪護(hù)國論》，力說禪宗的國家性，極有利于幕府統(tǒng)治。幕府要人北條政子、源實朝、北條氏一族和御家人足利氏都皈依此宗。曹洞宗則受地方武士階層的歡迎。道元著有《護(hù)國正法義》、《正眼法藏》等，宣揚曹洞宗才是護(hù)國正法，同時提倡參禪第一的思想。他的學(xué)說既與京都舊教團(tuán)不同，又有別于鐮倉的臨濟(jì)宗，因此受到朝廷和幕府的冷遇，但受到各地地頭領(lǐng)主階層的歡迎。
綜上可知，鐮倉佛教雖有諸多創(chuàng)新，但皆與宋元時代中國的佛教教義和教派有直接和間接的關(guān)系。與前代的各種“貴族宗教”相比，鐮倉佛教可謂是“平民佛教”，大多沒有復(fù)雜的理論體系，教義簡潔易懂，注重信念和修行。針對當(dāng)時的社會正處于兩種制度和思潮的交替期的狀況，鐮倉佛教大都倡導(dǎo)否定現(xiàn)實，祈求凈土，絕對信仰往生極樂，因此容易吸引下層武士和一般平民，尤其在民間非常盛行。當(dāng)時的一些農(nóng)民起義也往往借助新興宗教的力量，團(tuán)結(jié)起來反抗封建領(lǐng)主，如1488年加賀國凈土真宗的農(nóng)民起義、16世紀(jì)各地的“一向宗”起義等。
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