阪泉之戰(zhàn)最早見于《史記·五帝本紀》，它發(fā)生的時間、地點至今存在爭議，且是否真的發(fā)生過也說法不一。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的阪泉之戰(zhàn)是不是真的存在，希望你喜歡。

　　阪泉之戰(zhàn)真的存在

　　關(guān)于阪泉之戰(zhàn)的描述，主要參考文獻是《史記·五帝本紀》，在這部鴻篇巨制中，作者以真實生動的筆觸還原了這場轟轟烈烈的部落氏族戰(zhàn)爭的原貌，于讀者眼前展現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的戰(zhàn)場情景，可見，阪泉之戰(zhàn)存在的真實性是可以確定的。

　　除此之外，漢代賈誼所撰寫的《新書》、秦相呂不韋食客所著的《呂氏春秋·蕩兵》和《列子·黃帝》等歷史文獻中，或多或少也可找尋到關(guān)于這場遠古曠世決戰(zhàn)的零星記載，為阪泉之戰(zhàn)確有發(fā)生的論證提供了更可靠的歷史依據(jù)。

　　據(jù)諸多歷史資料的匯總來看，早在新時期時代的遠古時期，各氏族部落間大規(guī)模的戰(zhàn)役總共發(fā)生過三次，其中，阪泉之戰(zhàn)是影響力較為深遠的一戰(zhàn)，軒轅黃帝在打敗炎帝之后，成為了天下的王者，因而也是這場戰(zhàn)爭的最大獲益者。

　　新的統(tǒng)治勢力形成之后，軒轅黃帝繼續(xù)南征北戰(zhàn)，征服其他部落，從而全面拉開了輝煌的英雄時代之帷幕。而曾經(jīng)的統(tǒng)治者炎帝則甘愿俯首稱臣，以天下萬民的福祉為先，立誓不再與皇帝對抗，至此，中國的古典政治制度完成了劃時代的歷史變革，進入了大一統(tǒng)的歷史階段。

　　阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)先后問題

　　涿鹿之戰(zhàn)，相傳發(fā)生在距今5000年前，為黃帝與炎帝部落聯(lián)軍大戰(zhàn)南方的蚩尤部族的一場慘烈的戰(zhàn)役，至今，河北省張家口市涿鹿縣依然為有據(jù)可考的涿鹿之戰(zhàn)古戰(zhàn)場。

　　如此一來，不難得出結(jié)論，涿鹿之戰(zhàn)的發(fā)生時間要早于阪泉之戰(zhàn)。

　　阪泉之戰(zhàn)戰(zhàn)爭背景

　　《史記·五帝本紀》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。”由此可知阪泉之戰(zhàn)發(fā)生于神農(nóng)氏時代之末，由原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明所開創(chuàng)的全盛時期氏族制度早已走向衰落，為物質(zhì)利益而進行的戰(zhàn)爭日益增多，給正常的生產(chǎn)生活帶來巨大威脅，社會分化日益加劇，氏族制度的習(xí)慣法對于調(diào)節(jié)社會矛盾已顯得無能為力了。為了應(yīng)付越來越多的戰(zhàn)爭，旨先是親屬部落聯(lián)合在一起，結(jié)成聯(lián)盟，進而又結(jié)成范圍更大的聯(lián)合體，武力強大的黃帝部落用暴力征服不順從者，根據(jù)“以力為雄”的原則，成為享有很高威信的“酋豪”，很多較弱小的部落紛紛投靠，以求得保護。然而活動地區(qū)相近的炎帝部落也在四方征討，擴大自己的勢力，同樣想占有雄者的地位，為此，兩強相遇，黃帝、炎帝間終于發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)。

　　這是華夏集團內(nèi)部兩個同源共祖的遠緣親屬部落間的一場爭雄的戰(zhàn)爭。因為據(jù)《國語·晉語四》記載，在口耳相傳的譜系中，他們的先祖都是從與有嶠氏互為婚姻集團的少典氏分裂出的女兒氏族，一個發(fā)祥于姬水，當即古漆水，發(fā)源于今陜西麟游西偏北的杜林，于今武功入渭。以姬水成者，即姬氏族，另一個發(fā)祥于姜水，在今陜西境內(nèi)的渭水上游一帶，今寶雞尚有清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在數(shù)千年的歷史進程中，這兩個古氏族日益繁榮、昌盛，分裂出很多女兒氏族，發(fā)展成很多部落，除了留在祖居之地的以外也有不少支系四外發(fā)展，開辟新的生存空間。距今五千年前登上歷史舞臺的黃帝和炎帝，就是東向發(fā)展，到達今河北、河南的姬、姜兩古族的后裔。

　　黃帝，姬姓，傳說他都有熊，即今河南新鄭，居軒轅之丘，故號軒轅氏。炎帝，姜姓，是發(fā)祥于姜水的那支古族后裔。不過由于兩漢之際，曾對傳說時代的古史系統(tǒng)進行了一次大整理，此后記載中多見“炎帝神農(nóng)氏”的用語，因此長久以來，對阪泉之戰(zhàn)與黃帝對陣的一方究竟是誰，曾有不少歧義。傳統(tǒng)的說法是黃帝與“炎帝神農(nóng)氏”作戰(zhàn)，因此近人提出這場大戰(zhàn)應(yīng)是“炎黃之戰(zhàn)”，在北京延慶阪泉村建“炎黃聯(lián)合紀念碑”，這實為歷史的誤會。就司馬遷撰寫的《史記》看，西漢以前的傳說中，炎帝與神農(nóng)氏本不是一個人，如《五帝本紀》載阪泉之戰(zhàn)經(jīng)過，說因神農(nóng)氏世衰，對諸侯間相侵伐“弗能征”，黃帝、炎帝才代之而起，互相爭戰(zhàn)。清代學(xué)者崔述注意到，“前文言衰弱，凡兩稱神農(nóng)氏，皆不言炎帝，后文言征伐，凡兩稱炎帝，皆不言神農(nóng)氏”，可知與黃帝戰(zhàn)者自為炎帝，與神農(nóng)無涉;其后又有“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”，此處又不言炎帝，可知帝于黃帝之前者是神農(nóng)，與炎帝無涉。此后一些學(xué)者進而考證了“炎帝神農(nóng)氏”這一用語的形成過程。實際上，將阪泉之戰(zhàn)的黃帝、炎帝稱之為“黃炎”早在戰(zhàn)國典籍上就已流行了，而“炎黃”一語的出現(xiàn)較晚，代表了與“黃炎”完全不同的概念。所以，阪泉之戰(zhàn)是黃炎之間的戰(zhàn)爭，不能稱“炎黃之戰(zhàn)”。還有研究者認為黃帝、炎帝既然同源共祖，姬、姜兩姓又世為婚姻，因而不應(yīng)自相火并，阪泉之戰(zhàn)與黃帝對陣的不是炎帝，而是伐滅了炎帝并襲用其名的蚩尤，或說阪泉之戰(zhàn)就是涿鹿之戰(zhàn)在傳說中的分化，訛傳。然而，黃帝、炎帝雖是遠緣親屬部落，但阪泉之戰(zhàn)時，距兩部落先祖從同一母氏族中分裂出來，又沿不同路線東漸之時已很遙遠了，到了原始社會末期，私有制的發(fā)展已瓦解了血緣親屬同生共死的古老團結(jié)，形成“強則分種為酋豪，弱則為人附落”的新觀念，那么這種遠緣親屬部落間的爭雄戰(zhàn)爭應(yīng)是在所難免的。而且這時的部落很多，戰(zhàn)爭也很多，有大量的考古發(fā)現(xiàn)為證，口耳相傳的歷史，在流傳過程中既會有分化，也會有綜合，阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)的某些記載即使有相通之處，也不能論定就是一場戰(zhàn)爭。

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