晉陽(yáng)之戰(zhàn)是發(fā)生晉國(guó)四大卿族智氏、趙氏、韓氏、魏氏之間發(fā)生的一場(chǎng)城邑攻守戰(zhàn)。此戰(zhàn)后，中國(guó)歷史也由春秋時(shí)代，逐漸過(guò)渡到了不以道義為重、而以成敗論英雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的晉陽(yáng)之戰(zhàn)簡(jiǎn)介，希望你喜歡。

　　晉陽(yáng)之戰(zhàn)分析

　　中文名稱：晉陽(yáng)之戰(zhàn)

　　參戰(zhàn)部隊(duì)：智氏、韓氏、趙氏、魏氏

　　戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果：韓氏、魏氏臨陣反水，和趙氏聯(lián)手攻滅智氏，瓜分智氏領(lǐng)地。

　　時(shí)　　間：春秋、戰(zhàn)國(guó)之際(公元前300年)

　　地　　點(diǎn)：晉陽(yáng)(山西太原)

　　人　　物：智伯 趙襄子 魏桓子 韓康子

　　晉陽(yáng)之戰(zhàn)詳情

　　智氏、趙氏、韓氏、魏氏四卿，于十一年，在內(nèi)部兼并之戰(zhàn)中消滅中行氏和范氏，掌握了晉國(guó)大權(quán)。其中智氏勢(shì)力最大，其主智伯(即智瑤)在朝擔(dān)任執(zhí)政。而此時(shí)越國(guó)已帥軍北上，稱霸中原，這對(duì)于傳統(tǒng)霸主晉國(guó)而言，是一個(gè)莫大的恥辱。作為晉國(guó)的執(zhí)政，智伯心里很清楚，晉國(guó)大權(quán)旁落，政出私門，若要恢復(fù)晉國(guó)霸業(yè)，必須進(jìn)行削藩。為此，智伯率先將智氏一個(gè)萬(wàn)戶城邑先給晉公，韓康子、魏桓子也迫于智伯的威力，也先后向晉公獻(xiàn)出一萬(wàn)戶之邑。

　　趙氏的宗主趙襄子拒絕獻(xiàn)出城邑，智伯便聯(lián)合韓、魏兩軍，組成三族聯(lián)軍攻趙。趙襄子居耿(今山西河津南)，因城簡(jiǎn)陋不能御敵，令延陵生率車，騎部隊(duì)先行，自率大軍隨后，到人心向趙的大城晉陽(yáng)防守。晉陽(yáng)城墻完整，府庫(kù)器用充足，倉(cāng)廩糧草實(shí)備;而且，宮殿四周茂密環(huán)生可用來(lái)造箭桿的“ 荻蒿”、“楮楚”，高十余丈。趙襄子下令大造弓箭，積極備戰(zhàn)。

　　智伯率聯(lián)軍到晉陽(yáng)后，即發(fā)動(dòng)強(qiáng)攻。趙軍依托城墻工事，堅(jiān)守三月，聯(lián)軍始終未能攻克。智伯見(jiàn)強(qiáng)攻無(wú)效，便改用圍困及水攻的戰(zhàn)術(shù)，切斷所有出入通道;決開(kāi)汾水灌淹晉陽(yáng)城。大水淹沒(méi)城內(nèi)“三版”(六尺)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三年之久。城內(nèi)生活非常困難，糧食即將斷絕。人們懸釜(炊具)做飯，搭棚居住，士兵體力下降，群臣中投降、外逃的思想也與日俱增;晉陽(yáng)形勢(shì)極為嚴(yán)峻。

　　十六年，趙襄子在危機(jī)之時(shí)，決定采取分化瓦解聯(lián)軍，策反還擊的對(duì)策;他派丞相張孟同暗地去見(jiàn)韓康子、魏桓子，用“唇亡則齒寒”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策一》)的道理說(shuō)服他們與趙聯(lián)合，共同對(duì)付智伯。智伯叔父智果遇張孟談，發(fā)覺(jué)韓、魏兩氏可能倒戈，馬上報(bào)告智伯，建議速殺韓康子及魏桓子，或者以重賄收買二人身邊謀臣。但智伯并不重視，未采納智過(guò)的建議。趙襄子擔(dān)心事情有變，連忙通知韓、魏當(dāng)即行動(dòng)。三月丙午日夜，韓、魏軍秘密出動(dòng)，殺死守河堤的智吏，突然決堤放水反灌智軍。智軍因忙于救水而陷于混亂。韓、魏軍急從兩翼進(jìn)攻。趙襄子則親率精銳從正面出城反擊，大敗智軍，擒獲智伯。最恨智伯的趙襄子還將智伯的頭顱雕刻上漆，當(dāng)飲酒之首爵。為了免除后患，韓趙魏三家聯(lián)手屠殺智伯家族兩百余人，瓜分智氏封邑，天下震驚!

　　晉陽(yáng)之戰(zhàn)的影響

　　智氏敗亡后，晉國(guó)再也沒(méi)有可以與韓趙魏相抗衡的力量，三卿便毫無(wú)顧慮的瓜分晉國(guó)領(lǐng)土，而晉國(guó)國(guó)君成了一個(gè)傀儡，最終走向“三家分晉”。晉國(guó)執(zhí)政智伯被滅后，韓趙魏在晉國(guó)再也沒(méi)有可以顧慮的對(duì)手，便開(kāi)始瓜分晉國(guó)土地，晉國(guó)國(guó)君再也沒(méi)有一點(diǎn)權(quán)威可言，最終形成“三家分晉”。中國(guó)歷史也由春秋時(shí)代，逐漸過(guò)渡到了不以道義為重、而以成敗論英雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

　　后人在評(píng)價(jià)這段歷史時(shí)，往往側(cè)重于智伯的性格，似乎失敗者身上只有缺點(diǎn)，注定是要失敗的。而勝利者的所做所為都是勝利的條件和勝利的結(jié)果，無(wú)可厚非，只要是成功的，都是正確的。這種將個(gè)人品行與世間道義混為一談，對(duì)智伯個(gè)人的品行大加批判，而對(duì)韓趙魏瓜分晉國(guó)的叛逆行為卻贊賞有加，這其中無(wú)不顯露出成王敗寇的勢(shì)利觀念，這也是對(duì)世間道義的曲解，對(duì)個(gè)人品行與社會(huì)行為孰重孰輕的顛倒。

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