約翰·戈特利布·費希特，德國作家、哲學家、愛國主義者，古典主義哲學的主要代表人之一。作為一個哲學家，他尋求對哲學思想，特別是康德唯心主義思想的統(tǒng)一;作為一名愛國主義者，他試圖喚醒德意志人民要求國家統(tǒng)一。下面是學習啦小編為大家整理的德國哲學家費希特生平簡介，希望大家喜歡!

　　費希特生平簡介

　　費希特簡介簡略而又完整地概括了費希特這位哲學大師完美的一生，費希特早年間出生在德國的一個富裕家庭，他是德國一位著名的哲學家和愛國主義者，作為一名哲學家費希特一生中繼承又發(fā)展了康德的唯心主義思想，作為一名愛國主義者，他也試圖喚醒德意志人民，他一直都在堅信國家會統(tǒng)一。

　　費希特簡介中曾經提及費希特出生于普魯士薩克森州，他的父親是一名手工商人，他從小家境比較富裕，1774年的時候進入了博爾塔貴族學校讀書，后來又考入了德國大名鼎鼎的耶拿大學，直到1781年，他在萊比錫大學修讀神學，接觸了很多先進的哲學思想。費希特簡介還曾經提及到費希特和康德兩人的關系，因為費希特在1790年的時候認識了德國一位著名詩人的侄女兒，后來兩人結為夫妻，后來費希特又在他妻子的引薦下拜見康德，康德曾經給費希特寫過一篇宗教文章，費希特由此和康德的關系變得緊密起來，而且晚年的時候康德還曾經贊助過費希特的哲學論文發(fā)表。

　　后來費希特又到回到了耶拿大學擔任終身哲學教授，他主持康德哲學講座，一生都在創(chuàng)新和發(fā)展康德的哲學體系，之后費希特發(fā)表了全部《知識學的基礎》，《自然法學基礎》這種非常重要的哲學理論篇章。1806年的時候普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，費希特還擔負起宣揚愛國主義口號的任務。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，費希特和他的妻子為了照顧病人不幸感染了一種非常嚴重的流感，3個月后就死亡了。

　　費希特哲學

　　一直以來費希特哲學都是近代歐洲歷史上一個非常重要的哲學思想，因為費希特作為德國一位非常重要的哲學家和思想家，給德國后來的很多領域都留下了難以磨滅的影響，費希特哲學其實包括兩個部分，一個是關于費希特對美學的理解，一個是費希特對于康德思想的研究和創(chuàng)新。

　　很多歷史學家和哲學家認為費希特哲學一定程度上受到了康德哲學思想的影響，因為費希特活著的時候，跟康德這位大哲學家關系非常密切，他一生的主要工作就是在完善和創(chuàng)新康德的哲學思想，費希特在他的哲學思想中提出：一個嚴密的哲學體系，應該從一個第一原理出發(fā)，按照必然性用嚴密的邏輯推理出來，而不是像康德那樣把表象和物體分離開來。其實費希特哲學中還包括一個重要的部分就是費希特關于美學的思想，費希特的美學思想很大程度上是從康德那里繼承過來的，而康德認為美學是人的一種本源，也是人與生俱來的一種審美品質，費希特非常認同康德這句話，由此把美學拓展成為一個獨立的學科。

　　總的來說費希特哲學思想是那個時代最為先進的哲學思想之一，其實費希特哲學還包括費希特對于革命的態(tài)度，費希特認為革命只是一種手段而不是過程更不是結果，革命日后將會成為一種社會存在，費希特本人也因為先進的這些思想被人評為最偉大的哲學家之一。

　　費希特的絕對自我

　　一直以來費希特的絕對自我理論都是哲學領域一個非常神奇而又奧秘的話題，后代的哲學家普遍受到了費希特的絕對自我學說的影響，可以說費希特的絕對自我是上個世紀歐洲非常著名的一個哲學話題，費希特的絕對自我思想主要指的是一種三位一體思想的形成和演化。

　　之所以稱絕對自我為三位一體，是因為費希特的絕對自我包括3個部分，一個是純粹自我，一個是理論自我，還有一個是實踐自我，費希特通過絕對自我的確立和本源行動的辯證法把這三者有機地結合起來，而且費希特的絕對自我思想中還吸收了康德對于自我這個名詞的認識，從邏輯學、認識學和本體論3個學科方面達到了統(tǒng)一。如果簡要概述的話，費西特的絕對自我也可以成為一種學科結合體，絕對自我思想就是純粹自我、理論自我和實踐自我這3種結合起來的思想，費希特的絕對自我理論克服了康德的一元論，走向思維與存在的統(tǒng)一，簡單來說，費希特的這種思想就是把思維和存在統(tǒng)一起來，變成一個邏輯學領域的話題。

　　費希特自己在晚年也對他的思想作了具體的描述，純粹絕對的自我指的就是把絕對自我主體本身作為邏輯，理論自我指的就是自我這個認識主體，實踐自我指的就是自我的各種形態(tài)的演化，體現(xiàn)了一種絕對自我本源行動發(fā)展的辯證法。

　　費希特的美學思想

　　費希特的美學思想是近代歐洲哲學史上一個難解的謎團之一，其實理解了這種哲學理論的哲學家對于費希特的美學思想都大加贊揚，簡單來說費希特的美學思想就是從康德的美學思想中脫胎換骨而來的，費希特認為審美是一種很完善的感性存在，追求藝術是人本質的追求，也是美學研究的主要方面，但是美學也涉及到其他方面的研究。

　　后代歷史學家和哲學家普遍認為費希特的美學思想從根本上突破了康德美學思想的限制，但是要在很大程度上受到了康德這位哲學大師的影響，因為費希特本人認為美學不一定以哲學體系的方式出現(xiàn)，美學就是審美批判和自然批判兩個主要部分構成，雖然審美是一種來自人本體的感性認知態(tài)度，審美的藝術也是人的本質追求，但是美學是啟蒙的產物，人的審美必須要遵從一定的規(guī)律。

　　費希特對他的美學思想也作出了具體的解釋，認為美學和人的感性解放直接相關，早在古希臘時期開始就有一種壓抑感性的哲學意識形態(tài)，這就是美學的開端，直到發(fā)展到現(xiàn)在美學已經被認定為一種人本真的態(tài)度。費希特認為，美和文化的關系、美和藝術的關系都是美學思想的重要命題。后代歷史學家認為費希特的美學思想很大程度上創(chuàng)新了歐洲哲學界的世界觀，也給后代的許多科學領域帶來了翻天覆地的變化，因為費希特在他的美學思想中著重構建了一個現(xiàn)代審美體系，而且費希特在美學思想中提出的很多重要原理和基本命題都對當代美學產生了深遠影響。

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