清朝經(jīng)學(xué)家王闿運(yùn)生平簡介
王闿運(yùn)，晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。字壬秋，又字壬父，號(hào)湘綺，世稱湘綺先生。辛亥革命后任清史館館長。著有《湘綺樓詩集、文集、日記》等。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的清朝經(jīng)學(xué)家王闿運(yùn)生平簡介，希望大家喜歡!
王闿運(yùn)生平簡介
王闿運(yùn)生平及其成就: 王闿運(yùn)的先祖是在明代從江西徙居至湖南的衡陽西鄉(xiāng)，居住了數(shù)世之后，搬到了湘潭城外。王闿運(yùn)出生在道光十三年的時(shí)候，他少年時(shí)候就成為了一個(gè)孤兒，是被叔父撫養(yǎng)長大。王闿運(yùn)自幼資質(zhì)愚鈍，但是他十分的好學(xué)。
王闿運(yùn)曾經(jīng)應(yīng)邀于四川的總督丁寶楨，來到成都，他擔(dān)任了尊經(jīng)書院的山長，一直以來他既愛護(hù)學(xué)生，又對(duì)他們要求嚴(yán)格。王闿運(yùn)每天都會(huì)有日記，每月都有一些課卷。廖平和戴光等優(yōu)秀的人才都是出其他的門下。王闿運(yùn)后來回到了湖南，他先后主持了長沙的思賢講舍，衡州的船山書院。在光緒二十八年的時(shí)候，王闿運(yùn)主辦了南昌的高等學(xué)堂，但不久又辭退回湘，在湘綺樓進(jìn)行講學(xué)和授徒。他的成就是前后得弟子多達(dá)數(shù)千人，有門生滿天下的美譽(yù)，讓人敬佩。
王闿運(yùn)在經(jīng)學(xué)方面的成就是為使后人們有所解悟，更發(fā)蒙悅心，他的著作和文字猶如汪洋縱肆，頗具有莊子所寫散文的風(fēng)格。王闿運(yùn)這種治學(xué)之法，對(duì)當(dāng)時(shí)的樹立正確的學(xué)風(fēng)是具有一定的影響。
王闿運(yùn)在史學(xué)方面的成就中，最讓他得意的史學(xué)著作應(yīng)該是當(dāng)時(shí)應(yīng)曾國荃之請(qǐng)而著寫的，反映了湘軍的完整歷史，著作名字叫作《湘軍志》。為寫這本書，他除了親身所經(jīng)歷以及走訪口碑之外，還設(shè)法去借閱了軍機(jī)處的許多的檔案，并請(qǐng)人去制作了地圖，先后整整花了7年的時(shí)間才完稿。
王闿運(yùn)的弟子
王闿運(yùn),字為壬秋,號(hào)為湘綺,是我國近代著名的學(xué)者、文學(xué)家、以及教育家。王闿運(yùn)是我們湖南省的湘潭縣人。他曾經(jīng)四處去講學(xué),可以說是桃李滿天下。清末時(shí)期，他被受任于翰林院,到了辛亥革命后，王闿運(yùn)曾任當(dāng)時(shí)清史館的館長。
我國近代著名的洋務(wù)派人物——張之洞，他在四川學(xué)政的時(shí)候,興辦了尊經(jīng)書院,更聘請(qǐng)了王闿運(yùn)作為老師。當(dāng)時(shí)有“蜀才”五少年，分別是楊銳和廖平，張祥齡和彭毓嵩，以及毛瀚豐，他們都是尊經(jīng)書院的優(yōu)秀學(xué)生,自然也是名師王闿運(yùn)的得意門生,師生之間不時(shí)會(huì)有學(xué)術(shù)的爭鳴,所以民主的氣氛很是濃厚。
王闿運(yùn)一直以來長期從事關(guān)于教育的工作，學(xué)生多達(dá)數(shù)千人。弟子楊銳在1898年春的時(shí)候在京城創(chuàng)立了蜀學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦了蜀學(xué)堂，他以張之洞寫的《勸學(xué)篇》作為辦學(xué)的指南，兼習(xí)了中學(xué)和西學(xué)，有比較重要的意義。廖平他一生研究經(jīng)學(xué)，做出了許多超越前人的學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，并由此起到了一個(gè)貫通古今中西的一系列學(xué)說，富有時(shí)代特點(diǎn)的經(jīng)學(xué)方面的理論體系，他是我國近代一位著名的經(jīng)學(xué)大師，在我國近代時(shí)期的學(xué)術(shù)界是占有一個(gè)十分重要的地位。彭毓嵩，字為籛孫，是四川的宜賓人。他興辦小學(xué)，想讓更多的中國小孩可以有書讀，要求每個(gè)小孩都要讀經(jīng)書，希望中國的未來是光明的，有學(xué)識(shí)的。
王闿運(yùn)和帝王學(xué)
王闿運(yùn)和帝王學(xué)事實(shí)上是“經(jīng)學(xué)方面的政治化”，這之中包含著許多可以和現(xiàn)代價(jià)值相接通的一些因素。最重要的是，王闿運(yùn)的這個(gè)帝王學(xué)，它是從宋明理學(xué)中“全民教育學(xué)”跳出來，沖破了舊框子。他的帝王學(xué)希望數(shù)億的民眾可以提高覺悟，讓他們明白當(dāng)堯舜是十分危險(xiǎn)的，那個(gè)堯舜僅僅是一些政治人物當(dāng)中需要學(xué)習(xí)的，這些人所具備的一種政治學(xué)。
王闿運(yùn)的帝王學(xué)中認(rèn)為，雖然西學(xué)作為當(dāng)時(shí)世界的主流，若不能和我們中國的傳統(tǒng)政治和智慧相結(jié)合，是不能去解決中國的問題。哪一代出現(xiàn)了有智慧的人，可以研究透我們中國傳統(tǒng)的政治智慧，然后和當(dāng)時(shí)國際的大潮流相互結(jié)合，就可以總結(jié)出一套有價(jià)值的理論來解決中國的問題。
“帝王學(xué)”說起來可能有點(diǎn)玄，一般理解來說，不就是在亂世之中去尋找一個(gè)“非常之人”，幫助他去成就帝王霸業(yè)。王闿運(yùn)一生當(dāng)中經(jīng)歷了肅順、曾國藩，以及袁世凱等這些所謂的“非常之人”，其間也不無存有擁立之意，這就是他所認(rèn)為的“帝王學(xué)”嗎?
王闿運(yùn)事實(shí)上所表示的帝王學(xué)，主要就是希望用“通經(jīng)致用”的思想，去改造經(jīng)學(xué)，然后把經(jīng)學(xué)運(yùn)用到當(dāng)下的政治。具體地說，王闿運(yùn)所講的帝王學(xué)是在當(dāng)時(shí)的亂世中去撥亂反正，在濁世之中去求擁有昌明的大道，要用王道去把當(dāng)時(shí)的社會(huì)變成一個(gè)“治世”。
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