南宋理學(xué)家朱熹的生平簡(jiǎn)介
朱熹，字元晦，因謚號(hào)為“文”，故后世稱其朱文公，宋朝時(shí)期著名的理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家、思想家以及詩人，閩學(xué)派的代表人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的南宋理學(xué)家朱熹的生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
朱熹簡(jiǎn)介
朱熹是我國(guó)著名的思想家和教育家，他延承各家之長(zhǎng)，把所有學(xué)問融為一體自創(chuàng)一派。凡人者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)圣人的思想和行為，這是朱熹做人的準(zhǔn)則，接下來為大家詳細(xì)介紹朱熹簡(jiǎn)介。
他是南宋時(shí)期的人，出生于1130年，享年70歲，是福建尤溪縣人。他的父親在沒有生他之前去卜卦算前程，算命的是這樣回復(fù)他的：你啊，貧富都這樣，但是你生的兒子堪比孔子。他的父親就回去了，第二年生他的前一天家門前的兩座大山起火反而呈現(xiàn)祥瑞之兆，便給他取名熹，意為喜火的意思。
朱熹從小就有過人之處，作學(xué)問總會(huì)問到根處。四歲時(shí)指著天上的星星問他父親星星屬于哪里的?他父親說是屬于天。他又問那么天屬于哪里?他父親蒙住了。兒童時(shí)期有他父親悉心教學(xué)，不過朱熹的父親在他十歲時(shí)就過世了，把他托付給自己的朋友照顧。他父親的朋友對(duì)他們一家人很好，還在自己的住處旁特意為他們一家人蓋了一座房子，方便照顧。
朱熹父親朋友對(duì)他的影響不少，他接觸了佛、道、儒學(xué)。成年以后考中進(jìn)士做了官，當(dāng)了幾年官發(fā)現(xiàn)目前朝廷推崇的文化使人懶惰，朱熹就棄官拜名人為師尋找超脫之道。他辦了很多的學(xué)校，同時(shí)專研學(xué)問，是第一個(gè)把四書結(jié)為一體的人。他還創(chuàng)造了理學(xué)，他的理又可以解釋為太極。他還寫了很多警示后人如何讀書的金玉良言，這些在他的詩詞中都可以看出。朱熹有圣人之風(fēng)，被稱為另一個(gè)孔子。
朱熹的教育思想
朱熹，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公，亦稱朱子，是宋朝時(shí)期著名的理學(xué)家，思想家，教育家，詩人，他曾任江西南康，福建漳洲知府等官職，為官清正廉明，頗有政績(jī)，還開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的書院，紫陽書院，后來陸陸續(xù)續(xù)的還有武夷書院，白鹿書院，岳麓書院，朱熹的教育思想都體現(xiàn)在他為這些書院制定的較為完整的教育培育制度上，他的教育思想對(duì)后世的教育發(fā)展啟到了重要作用。
朱熹的教育思想，是承上啟下的集大成者，在總結(jié)前人和自己的教育實(shí)踐中，根據(jù)對(duì)人的身心發(fā)展的理解，創(chuàng)造出了人一生中的教育階段，小學(xué)和大學(xué)這兩個(gè)時(shí)期，并提出了這兩個(gè)階段不同的教學(xué)目的和方式，是在當(dāng)時(shí)是開創(chuàng)性的，后世是直接借用了這種劃分并進(jìn)一步發(fā)展到現(xiàn)在小中大的模式。
朱熹提出在小學(xué)兒童階段，根據(jù)兒童的生理特點(diǎn)，制定了其教育教學(xué)的任務(wù)是“學(xué)其事”，教會(huì)兒童基本的倫理道德規(guī)范即可，并輔助一些日常生活習(xí)慣養(yǎng)成，具備初步的文化知識(shí)技能，這種理念是非?？茖W(xué)的，在教學(xué)方法上，朱熹秉承了孔子的理念，因材施教，及早施教，通過寓教于樂的方式，把文化知識(shí)傳授給身心未成長(zhǎng)完成的兒童，而進(jìn)入大學(xué)后，就要改變方法了，相對(duì)于小學(xué)階段的“學(xué)其事”，大學(xué)就是“知其事物之所以然”，通過探究辯論知曉事物的義理規(guī)律，并提倡大家應(yīng)該互相交流，不同的學(xué)術(shù)派系之間要更是如此，這些教育思想至今為后世人們推崇。
朱熹哲學(xué)思想介紹
朱熹，南宋著名的理學(xué)家，在“二程”的理學(xué)基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了理學(xué)，屬于客觀的唯心主義，對(duì)于后世的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。
朱熹的哲學(xué)思想表現(xiàn)為“理氣論”、“動(dòng)靜觀”“格物致知”“人性論”等。其中“理氣論”是朱熹最著名的理論，南宋“二程”是理學(xué)的奠基者，朱熹是二程的弟子，故后來在二程的基礎(chǔ)上又繼承和發(fā)展了理學(xué)，借鑒了佛家、道家的思想體系，從而形成一個(gè)龐大的體系。朱熹所謂的理為太極，是天地萬物的總體，即太極生萬物，每一個(gè)人和物體都具有完整的理作為存在的根據(jù)，氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的又一個(gè)范疇，它是有形狀、有跡可循的，是鑄成萬物的質(zhì)料。理和氣之間有主次之分，理在先，氣在后，理為主，氣為客。
朱熹的“動(dòng)靜觀”是把運(yùn)動(dòng)和靜止看成一個(gè)無限連環(huán)的過程，并且這個(gè)過程是無限的，動(dòng)靜之間不可分離，互相聯(lián)系。從中可以看出朱熹的思想具有一定辯證法的觀點(diǎn)，除此之外，他還論述了運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)穩(wěn)定和顯著運(yùn)動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱其為“變”與“化”。
“格物致知”是用《大學(xué)》中“致知在格物”的命題，探討哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的問題。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認(rèn)識(shí)的來源上看，知在先;從社會(huì)效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動(dòng)起來就會(huì)更便利，實(shí)踐了、親自動(dòng)手去做了，就會(huì)知道的更明白。
關(guān)于“人性論”，朱熹提出了“存天理、滅人欲”，承認(rèn)人們有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教絕對(duì)的倡導(dǎo)“無欲”，但是萬事萬物都要根據(jù)理才可以。
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