詩經(jīng)大雅烝民的原文
《大雅·烝民》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩，為周宣王時代的重臣尹吉甫所作，周宣王派仲山甫去齊地筑城，臨行時尹吉甫作此詩贈之。下面學習啦給大家整理了詩經(jīng)大雅烝民相關資料，希望可以幫到大家!
詩經(jīng)大雅烝民的原文、注釋及譯文
大雅·烝民
天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色。小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。
王命仲山甫：式是百辟!纘戎祖考，王躬是保。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。
肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
人亦有言：柔則茹之，剛則吐之。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐;不侮矜寡，不畏強御。
人亦有言：德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。愛莫助之。袞職有闕，維仲山甫補之。
仲山甫出祖。四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。
四牡骙骙，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風。仲山甫永懷，以慰其心。
注釋
1、烝(蒸zhēng)：《毛傳》：“烝，眾。物，事。則，法。”
2、秉彝(遺yí)：秉性?！睹珎鳌罚?ldquo;彝，常。懿，美也。”
3、昭假：明告，誠心祭告。
4、仲山甫：周宣王大臣，魯獻公次子，封于樊(今河南濟源縣)。
5、賦：發(fā)布?！锻ㄡ尅罚?ldquo;此詩天子是若，亦謂天子是擇，擇能而使之。……明命使賦，即謂使仲山甫布其明命。”
6、喉舌：《集傳》：“喉舌，所以發(fā)言也。”
7、爰：于是。發(fā)：行動?！多嵐{》：“以布政于畿外，天下諸侯于是莫不發(fā)應。”
8、將：《毛傳》：“將，行也。”
9、若否：《鄭箋》：“若，順也。若否，猶臧否，謂善惡也。”
10、解(懈xìe)：《集傳》：“解，怠也。一人，天子也。”
11、茹(如rú)：吃。《釋文》引《廣雅》：“茹，食也。”
12、矜(關guān)：鰥。
13、輶(尤yóu)：《鄭箋》：“輶，輕。”
14、儀圖：《通釋》：“儀、圖二字同義，皆度也。古人自有復語耳。”
15、愛：《鄭箋》：“愛，惜也。”
16、袞(敢gǎn)職：猶龍章。袞：龍服。職：同“識”，標志。《集傳》：“袞職，王職也。天子龍袞，不敢斥言王厥，故曰袞職有闕也。”
17、祖：《鄭箋》：“祖者，將行犯軷之祭也。” 軷(拔bá)：祭道路之神。
18、業(yè)業(yè)：強健貌?！都瘋鳌罚?ldquo;業(yè)業(yè)，高大貌。捷捷，疾也。”
19、每懷：《鄭箋》：“懷私為每懷。”
20、彭彭(邦bāng)：《鄭箋》：“彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。”
21、東方：《毛傳》：“東方，齊也。”
22、骙骙(葵kuí)：《集傳》：“骙骙，強貌。”
23、喈喈(接jiē)：鈴聲。
24、遄(穿chuān)：《毛傳》：“遄，疾也。”
25、清風：《正義》：“以清微之風化養(yǎng)萬物，故以比清美之詩，可以感益于人也。”
譯文
上天生下眾百姓，事物一定有法則。人人保持共同性，就是愛好這美德。老天監(jiān)察我周家，誠心祭祀在下國。保佑這個周天子，生下山甫是賢哲。
仲山甫有好品德，溫和善良是準則。儀表端正好顏色，謹慎小心不自得。先王遺訓能遵循，言行力求合規(guī)格。天子用心作選擇，讓他傳命發(fā)政策。
天子命令仲山甫，要為諸侯作準繩。祖先事業(yè)你繼承，保衛(wèi)王身得安寧。王命出入你掌管，喉舌之臣責不輕。你向諸侯發(fā)政令，天下各地都響應。
天子命令很嚴正，山甫認真去執(zhí)行。國家事情好或歹，山甫都能認識清。既明道理又懂事，保持自己好名聲。日夜辛勞不懈怠，侍奉天子保太平。
古人有話這樣說：軟的東西吃下肚，硬的東西往外吐。世間只有仲山甫，軟的東西不亂吃，東西再硬也不吐。鰥寡孤獨不欺侮，不怕強暴和歹徒。
古人有話這樣道：道德品行輕如毛，人們很少能舉高。認真思考細揣度，做到只有仲山甫，可惜無人能幫助。龍袍上面有破損，只有山甫能修補。
山甫出行把路祭，四馬高大強有力。征夫敏捷動作疾，縱有私情難顧及。四匹馬兒奔馳急，八只鸞鈴響聲齊。周王命令仲山甫，前去東方建城邑。
四匹馬兒向前行，八只鸞鈴響不停。山甫動身去齊國，但望迅速早回程。吉甫寫下這首歌，美如清風暖人心。山甫臨行多思念，聊以此歌表慰問。
詩經(jīng)大雅烝民賞析
這首詩;《毛詩序》謂“美”，郝敬謂“諷”，二說視角不同，自然見解相反，然也有共同點，那就是皆著眼于此詩的言外之意，非詩中的基本內(nèi)容。見仁見智，各有所取，此姑且不論，如果就詩說詩，當以朱熹說為勝。
此詩首章起句不凡。開頭四句鄭重提出“人性”這一命題，哲理意味甚濃。前人多認為這是最早的“性善論”，故孟子在《告子章》中引此四句與孔子的闡釋作為論“性善”的理論依據(jù)。但從全詩考察，似乎詩人并不是倡導什么“性善論”，他只不過是借天賦予人以善性，為下文歌頌仲山甫張本。第一章頌揚仲山甫應天運而生，非一般人物可比，總領全詩。接下去二至六章便不遺余力贊美仲山甫的德才與政績：首先說他有德，遵從古訓，深得天子的信賴;其次說他能繼承祖先事業(yè)，成為諸侯典范，是天子的忠實代言人;再次說他洞悉國事，明哲忠貞，勤政報效周王;繼而說他個性剛直，不畏強暴，不欺弱者;進而回應前幾章，說他德高望重，關鍵靠自己修養(yǎng)，不斷積累，因而成了朝廷補袞之臣。詩人對仲山甫推崇備至，極意美化，塑造了一位德才兼?zhèn)?、身負重任、忠于職守、攸關國運的名臣形象。七、八兩章才轉(zhuǎn)到正題，寫仲山甫奉王命赴東方督修齊城，尹吉甫臨別作詩相贈，安慰行者，祝愿其功成早歸。全詩基調(diào)雖是對仲山甫個人的頌揚與惜別，但透過詩中關于仲山甫行事與心理的敘述，從中大體能體察到處于西周衰世的貴族，對中興事業(yè)艱難的認識與隱憂，以及對力挽狂瀾的輔弼大臣的崇敬與呼喚。不難理解，此詩對仲山甫的種種贊美，是真實的、現(xiàn)實的，然而也不排除其中有某些理想化的成分，包含著詩人所代表的這一階層的期盼。有人斥此篇為“諛詞”，似乎過苛。
此詩主要以賦敘事，開篇以說理領起;中間夾敘夾議，突出仲山甫之德才與政績;最后偏重描寫與抒情，以熱烈的送別場面作結，點出贈別的主題。全詩章法整飭，表達靈活，為后世送別詩之祖。在《詩經(jīng)》中此篇說理成分比較濃厚，在詩歌發(fā)展史上留下重要的一筆，后世“以理為詩”當溯源于此。此詩語言也很有特色，盡管多用說理、議論，卻不迂腐呆滯，這除了詩人的激情之外，還在于語言運用獨具匠心，詩人多以民間俗語入詩，如表現(xiàn)仲山甫扶弱鋤強的性格特征、贊美仲山甫重視修身立德，都是反用俗語來襯托，這比直說簡潔、形象，又有理趣，說理中注進了詩味，故姚際恒稱此為“奇語”(《詩經(jīng)通論》)。詩中一些形象生動、富有哲理的語言，有的經(jīng)后人使用或提煉，至今仍活在人們口頭，如“小心翼翼”、“明哲保身”、“愛莫能助”、“穆如清風”等。善用虛詞與疊字詞本是《詩經(jīng)》的語言特點，此篇獨特之處是“之”字的運用，全詩十二個“之”字，用于句尾的有九個，其中第六章連用五個“之”字收句，娓娓道來，委婉有致，起到了特有的抒情效果，姚際恒指出“多用‘之’字，見纏綿之態(tài)”(《詩經(jīng)通論》)。第十、八兩章連用“業(yè)業(yè)”、“捷捷”、“鏘鏘”、“彭彭”、“骙骙”、“喈喈”等疊字詞，鋪敘送行場面的壯觀和行動的迅捷，繪聲繪色，增強了詩的形象性與節(jié)奏感。此詩押韻復雜，除五、六兩章用一韻外，其余各章皆用兩韻，韻腳也變化不定，如第一章則、德為韻，下、甫為韻;而第二章德、則、色、翼、式、力為韻，若、賦為韻;第三章考、保為韻，舌、發(fā)為韻;幾乎無規(guī)則可循，后五章也是如此。
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