等待雖然說是最長(zhǎng)情的告白，也是最折磨人的一種煎熬，時(shí)間好像都跟我們過不去，每一分每一秒都過得那么慢，玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知，詩(shī)經(jīng)當(dāng)中有很多詩(shī)歌非常優(yōu)美都是面寫愛情的。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了對(duì)詩(shī)經(jīng)中愛情詩(shī)的賞析相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　對(duì)詩(shī)經(jīng)中愛情詩(shī)的賞析

　　自古以來，人類就對(duì)愛情充滿憧憬和向往，古往今來文人墨客創(chuàng)作的反映婚姻愛情生活的詩(shī)作也是曾出不窮。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，表現(xiàn)婚姻愛情生活的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，藝術(shù)成就較高，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩(shī)等?！对?shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)，不僅反映了青年男女對(duì)愛情的熱切渴望與追求，也折射出了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦。透過這些充滿坦誠(chéng)、真摯的情感的作品，我們真切地感到兩千多年前人們?cè)趹賽刍橐鲞^程中的苦辣酸甜。

　　一、描寫男女互相愛慕的詩(shī)

　　《詩(shī)經(jīng)》的第一篇詩(shī)《周南·關(guān)雎》就是一首感情十分純樸而美好的情詩(shī)。

　　一位男子因?yàn)楹优喜绍舻?ldquo;窈窕淑女”心善貌美，對(duì)這位美麗的姑娘產(chǎn)生了愛慕之情，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的，詩(shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。 二、描寫男女約會(huì)相思的詩(shī)

　　《靜女》描寫了一位閑雅而又美麗的姑娘，與小伙子約好在城墻角落會(huì)面，可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，她把自己隱藏起來，看到他早早趕到約會(huì)地點(diǎn)，心上人還沒有出現(xiàn)，于是小伙子急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長(zhǎng)的帶給他一些禮物時(shí)，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調(diào)情，一派溫情脈脈的場(chǎng)景。愛情的自然流露充滿了甜蜜，把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。

　　戀愛既有甜蜜和快樂，但也有痛苦與煩惱。.

　　《鄭風(fēng)·子衿》則是寫女子對(duì)男子的思念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終末見來，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，雖然她那么想給他送去消息，那么想去與他相會(huì)，但是她卻不愿采取主動(dòng)，于是在心里一遍一遍地埋怨著她粗心的情郎,雖然不滿情人的不殷情，但她仍然在心急如焚、度日如年地等待，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。另一篇《鄭風(fēng)·狡童》就真實(shí)地描寫了一個(gè)女子與情人慪氣時(shí)的痛苦心情。一個(gè)女子在與自己相戀的男子產(chǎn)生矛盾后，由于男子不與她說話，不和她一起吃飯，使得她食不甘味，夜不成寐，度日如年的情景。雖然我們不得而知他們?yōu)楹味a(chǎn)生矛盾，但從女子的焦灼和痛苦中，可以深切地體會(huì)到她對(duì)男子的感情是多么強(qiáng)烈而深厚，以至于不能自拔。 《詩(shī)經(jīng)》中的這類愛情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營(yíng)養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。 三、描寫男女對(duì)愛情專一的詩(shī)

　　描寫對(duì)愛情的執(zhí)著專一，如《鄭風(fēng)·出其東門》。

　　《出其東門》抒寫男子對(duì)意中的愛人忠貞不渝的感情，詩(shī)以城門云集的眾多女子陪襯自己心中的愛人，盡管在東門之外，有美女如云，卻能坐懷不亂，想到的仍是自己所愛的那個(gè)素衣女子。這也正是美麗的花幾千萬朵，最心愛的只有那一朵。本首詩(shī)以服飾代人，以色彩顯形象，鮮明而突出，正是表現(xiàn)出心中情感的深刻。 四、描寫男女愛情受阻的詩(shī)

　　有時(shí)對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉.如《鄢風(fēng)·柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭。

　　詩(shī)中女子面對(duì)壓力，她的感情并不動(dòng)搖，并且決心已定，頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，指責(zé)母親不體諒她的感情,對(duì)于橫加干預(yù)的母親則表現(xiàn)出不滿，呼母喊天的激烈情感，不僅抒發(fā)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望而且體現(xiàn)了她寧死不屈反抗精神。 五、描寫婚后家庭幸福生活的詩(shī)愛情的種子一旦種下，就必然會(huì)發(fā)芽，開花，然后結(jié)果?！对?shī)經(jīng)》中的男女也同樣會(huì)在古老音樂的伴奏下走入婚姻的殿堂?！对?shī)經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩(shī).雖不如情詩(shī)豐富。但也很有特色，《周南·桃夭》記錄了一個(gè)女子出嫁時(shí)人們對(duì)她的美好贊揚(yáng)與祝福。出嫁時(shí)的女子是那樣美麗，就像那柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼盛開的桃花，女子的美麗，不僅來自于容貌，更來自于內(nèi)心的幸福，是有情人終成眷屬的喜悅使她顯得格外美麗動(dòng)人。

　　托爾斯泰曾經(jīng)說過，幸福的家庭個(gè)個(gè)相同，不幸的家庭卻各有各的不幸。幸福的婚姻自古有之，不幸的婚姻同樣伴隨著人類相互結(jié)合的進(jìn)行曲而出現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中同樣有不少反映婚姻不幸主題的作品，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》即是兩首婚后被棄的女子的悲歌。

　　《氓》的首段女子回憶了自己與男子的相識(shí)與相戀，他們是偷偷地好上的，那男子假借以布換絲的名義靠近她，他們倆背著父母相戀了，心急的小伙子請(qǐng)求女子嫁給他，女子起初遵循禮法以男子沒有媒人而拒絕了他，可看到男子生氣了，女子不禁心軟了下來，答應(yīng)男子把秋天作為婚期。正是由于對(duì)這份感情的執(zhí)著，使得她在沒有媒妁之言，沒有父母之命的情況下，義無返顧地嫁給他，一輛簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的馬車載著她，載著她的憧憬奔向男子，但卻不是奔向幸福?；楹筚砼d夜寐不知疲倦地操勞，換來的卻是男子的變心，薄情寡義的男子用情不專，在女子年老色衰之后移情別戀，并粗暴地將她拋棄。曾經(jīng)她全心全意為之付出的愛情，卻成為她痛苦的源頭，自古以來女子就比男子用情專用情深，唯其如此，受傷也更深。

　　讀著千百年前那樸素真摯的詩(shī)句，看著人世間不斷上演的悲歡離合，不禁讓人想起張若虛的詩(shī)句“人生代代無窮已，江月年年只相似”。從古至今，人類的物質(zhì)世界發(fā)生了翻天覆地的變化，而人類的情感世界則是那樣相似，古人在追求愛情的道路上所經(jīng)歷的苦辣酸甜，我們依然經(jīng)歷著。隔著兩千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，吟唱起那古老的情歌，千百年下，我們與古人心通著心，情連著情，那亙古不變的人性，就像那不知何年初照人的江月，歲歲年年，世世代代永遠(yuǎn)相似。

　　《詩(shī)經(jīng)》的源頭

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。反映了公元前11世紀(jì)西周初年至公元前6世紀(jì)春秋中期的500年間的古代社會(huì)生活。原稱《詩(shī)》，是儒家的經(jīng)典之一。(儒家奉有“四書” 《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》和“五經(jīng)”《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》)成書于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，共305篇，又稱“詩(shī)三百”?！对?shī)經(jīng)》按其表現(xiàn)內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分：“風(fēng)”又稱15國(guó)風(fēng)，大都是民間歌謠，共160篇，風(fēng)和屈原《離騷》并稱為“風(fēng)騷”;“雅”分大雅31篇和小雅74篇，是宮廷樂曲歌詞，屬正統(tǒng)音樂;“頌”分周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇，是宗廟祭祀的樂歌。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法有為賦、比、興三類：賦，指鋪陳排比，使詩(shī)歌顯得整齊勻稱，有氣勢(shì);比，即比喻;興，即由此物引起他物，比、興是《詩(shī)經(jīng)》首創(chuàng)的修辭形式?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，它實(shí)際上是中國(guó)詩(shī)歌的源頭。

　　《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，或稱“《詩(shī)》三百”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)被儒家尊為“六經(jīng)”之一，但并未視為經(jīng)典;漢置“五經(jīng)”博士，《詩(shī)》于是又被官方推崇為儒家的經(jīng)典之一，稱為《詩(shī)經(jīng)》。

　　《詩(shī)經(jīng)》共收作品305篇(另有6篇有目而無辭的“笙詩(shī)”不算在內(nèi))。它是一部樂歌總集，其305篇作品均為配樂演唱的樂歌。《詩(shī)經(jīng)》作品主要來源于公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，也有一部分是由民間采集而來，但都經(jīng)過周王朝各代王官、樂師加工修訂。流傳既久，經(jīng)手亦多，因而具有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。大約在公元前六世紀(jì)中葉，《詩(shī)經(jīng)》就已編訂成書。舊時(shí)曾有所謂孔子“刪詩(shī)”之說，雖不足憑信。但他曾經(jīng)說過“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”(《論語·子罕篇》)的話。由此看來，孔子也許做過一番“正樂”之類的整理工作。

　　《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分類編排。風(fēng)即《國(guó)風(fēng)》，包括15國(guó)風(fēng)，即：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共收詩(shī)160篇。雅分《小雅》、《大雅》。《小雅》74篇，《大雅》31篇，共為105篇，頌包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇?！对?shī)經(jīng)》何以如此分類編排呢?古今學(xué)者對(duì)此聚訟紛壇?，F(xiàn)在比較趨于一致的意見，是從“《詩(shī)》皆入樂”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為主要是按照音樂的特點(diǎn)來劃分的。

　　現(xiàn)在大都認(rèn)為，“風(fēng)”即音樂曲調(diào)之意。所謂《國(guó)風(fēng)》，即指當(dāng)時(shí)諸侯所轄各地域的樂曲，猶如今天的地方樂調(diào)。“雅”即“正”，又與“夏”通。周王畿一帶原為夏人舊地，故周人時(shí)亦自稱夏人。王畿乃政治、文化中心，其言稱“正聲”，亦稱“雅言”，意為標(biāo)準(zhǔn)音。當(dāng)時(shí)宮廷和貴族所用樂歌即為正聲、正樂。《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》便指王畿之樂，是相對(duì)于地方“土樂”而言的“正樂”。這一名稱，無疑反映了當(dāng)時(shí)的尊王觀念。至于《小雅》、《大雅》之分，則是與它們音樂之不同和產(chǎn)生時(shí)代之遠(yuǎn)近有關(guān)的。《頌》是用于朝廷、宗廟的樂章，是祭神、祭祖時(shí)所用的歌舞曲。祭祀祖宗，祈禱神明，贊頌王侯功德，是其內(nèi)容上的特點(diǎn);詩(shī)、樂、舞的合一，則是其形式上的特點(diǎn)?！俄灐吩?shī)大多簡(jiǎn)短，韻律缺乏規(guī)則，且不分章，不疊句。這都表明，它是音調(diào)緩慢、配合舞蹈的祭祀舞歌。作為廟堂樂章，表現(xiàn)了對(duì)上帝和祖先的崇拜，是奴隸社會(huì)神權(quán)至上的反映?！俄灐吩诋?dāng)時(shí)無疑是最受尊崇的，但今天從文學(xué)的角度看來，它的價(jià)值遠(yuǎn)不如《風(fēng)》、《雅》。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》305篇產(chǎn)生的確切年代，現(xiàn)已很難一一考定，但可大致論定其創(chuàng)作時(shí)期是從西周初年至春秋中葉，即從公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)，前后大約500年間?！对?shī)經(jīng)》具有鮮明的地域特征，這在名稱上便有比較明確的標(biāo)識(shí)。它產(chǎn)生的地域是以北方的黃河流域?yàn)橹行?，向南擴(kuò)展到了江漢流域。地域相當(dāng)廣闊。

　　秦皇焚書，《詩(shī)》賴口耳相傳得以保全。漢興，廣開獻(xiàn)書之路，先秦典籍陸續(xù)重現(xiàn)。當(dāng)時(shí)傳《詩(shī)》者有魯、齊、韓、毛四家?！遏斣?shī)》出于魯人申培，《齊詩(shī)》出于齊人轅固，《韓詩(shī)》出于燕人韓嬰，《毛詩(shī)》亦由其傳授者毛公而得名。毛公分別指大毛公魯人毛亨和小毛公趙人毛萇。魯、齊、韓三家詩(shī)屬今文經(jīng)學(xué)派，興盛于漢武帝以后百余年間。《毛詩(shī)》屬古文經(jīng)學(xué)派，較“三家詩(shī)”晚出。當(dāng)“三家詩(shī)”興盛時(shí)，《毛詩(shī)》處于被壓抑的地位。東漢以后，《毛詩(shī)》盛行于世。“三家詩(shī)”先后失傳，傳下來的便只有《毛詩(shī)》，這也就是流傳到今天的《詩(shī)經(jīng)》。