《詩經(jīng)》中婚戀詩的大量出現(xiàn)，可以說是對(duì)周朝社會(huì)面貌的真實(shí)再現(xiàn)。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了《詩經(jīng)》中的婚俗相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)》中的婚俗：父母之命、媒妁之言與上巳之戀所體現(xiàn)出的周朝婚姻禮俗并舉現(xiàn)象

　　《國風(fēng)》時(shí)代婚戀詩中的婚俗呈現(xiàn)出一種多姿多彩性，既有遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)流俗，也有隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步出現(xiàn)的新內(nèi)容：既有父母之命、媒妁之言的限制，也有上巳之戀的自由;既有繁瑣的婚禮程序，又有簡便的嫁娶方式。周朝一方面對(duì)婚嫁實(shí)行了一整套嚴(yán)格的規(guī)范程序來維護(hù)其政治統(tǒng)治，另一方面又由于地域的差別，離政治中心區(qū)域較遠(yuǎn)的地方受周禮影響較弱卻還保留著自己的古老婚俗。從《詩經(jīng)·國風(fēng)》采集來的表現(xiàn)各地民俗風(fēng)情的婚戀詩中可以明確發(fā)現(xiàn)周朝婚姻中 禮與傳統(tǒng)民間習(xí)俗并存的現(xiàn)象。

　　(一)父母之命、媒妁之言

　　《禮記》一再強(qiáng)調(diào)“父母之命、媒妁之言”，如《昏義》中“男女非有行媒，不相知名;非受幣，不交不親。”“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。”可見沒有父母之命、媒妁之言的婚姻在當(dāng)時(shí)是不合禮、不合法的，是得不到家庭、家族及社會(huì)他人所認(rèn)可的。在這種擇偶方式下，男女雙方本人幾乎沒有經(jīng)過自由戀愛而決定婚姻幸福的權(quán)利。我們可以從《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩篇章中體會(huì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一婚俗的重視。首先看父母在婚姻中扮演的重要角色：“男不自專娶，女不自專嫁”。作為“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻大事，其締結(jié)當(dāng)然要從家族利益出發(fā)，因此男女雙方在成婚以前必須經(jīng)由父母同意、認(rèn)可。如《齊風(fēng)·南山》有“取妻如之何，必告父母”，說明父母之命的重要;《鄭風(fēng)·將仲子》“豈取愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之命，亦可畏也”，表現(xiàn)了對(duì)父母之命的遵從;《鄘風(fēng)·柏舟》“母也不只，不諒人只”，詩中寫一個(gè)女子愛上一個(gè)青年，她的母親強(qiáng)迫她嫁給別人，她誓死不肯?？梢钥闯鲈诨橐霭k制度下待嫁女處于被動(dòng)地位，她們失去了自由選擇愛人的權(quán)利;還有《鄘風(fēng)·蝃蝀》“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母„„乃如之人也，懷婚姻也，大無信也，不知命也”，這首詩是對(duì)大膽追求婚姻自由，破壞婚姻禮制的女子的強(qiáng)烈痛斥和指責(zé)。此外，媒人在成親過程中也有著重要作用，無論男子或女子需要結(jié)婚，都要通過媒人這一關(guān)。如果沒有媒人的介紹，那么男女成婚就失去了所依據(jù)的重要條件。周代婚俗中的“匪媒不得”就是最好的說明，如棄婦詩《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“匪我愆期，子無良媒”，這句話揭示了女子婚姻失敗的根本原因在于“無良媒”，不具備成婚的所需條件;《齊風(fēng)·南山》“析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)媒人在婚姻中的重要作用;還有《豳風(fēng)·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”，娶妻必有媒。從上面列舉的《詩經(jīng)》婚戀詩篇章中我們可以發(fā)現(xiàn)古代婚制制定了“父母之命、媒妁之言”的擇偶方式，如果缺少這一成婚條件，就會(huì)受到譴責(zé)或釀成悲劇。

　　(二)上巳之戀

　　《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，由于周代社會(huì)畢竟去古未遠(yuǎn)，新的婚姻觀念還未根深蒂固，上古婚姻遺風(fēng)仍然頑固地存在著，男女在戀愛上仍是比較開放的。同時(shí)，由于上古時(shí)期人們的活動(dòng)主要圍繞農(nóng)業(yè)進(jìn)行，“春耕、夏耘、秋獲、冬藏”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律。“農(nóng)夫們的生活大致可以分為兩大季節(jié)：從舊歷二月起，他們到野外耕地，一直到九月把莊稼收割了以后，才結(jié)束他們的野外生活。從十月起，到來年一月底止，

　　主要在家中生活。”人們?cè)谧约杭彝ダ锞幼〉臅r(shí)候，很少和外界接觸，因此，也減少了男女相見、相愛的機(jī)會(huì)。春天一到，萬物萌動(dòng)，人們開始到田野里勞動(dòng)，因此也就增加了男女碰面的機(jī)會(huì)，久而久之，便形成了許多固定的風(fēng)俗節(jié)日。再加上古人很講究天人感應(yīng)，以為三月三時(shí)陽氣勃發(fā)，陰陽和合，萬物繁育，人間于此時(shí)亦應(yīng)順天應(yīng)時(shí)而婚配嫁娶，生兒育女，從而使人類與自然界之間互相感發(fā)，兩相促進(jìn)。于是許多習(xí)俗在舊歷二月或三月初舉行，上巳便是其中一個(gè)重要吉日習(xí)俗。

　　上巳：原定為三月(仲春)上旬的一個(gè)巳日(所以叫上巳)，舊俗以此日臨水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把節(jié)日固定為三月三日。據(jù)殘存《韓詩》：“鄭國之俗，三月上巳，于兩水(溱和洧)上招魂續(xù)魄，拂除不祥。每當(dāng)春季上巳節(jié)，男女都要到水邊沐浴，以洗去不祥之氣。同時(shí)在這個(gè)時(shí)候男女交往非常開放和自由，使雙方?jīng)]有顧忌和禁忌，尤其對(duì)于女性來說，唱出的情歌熱情奔放，服從自己的意志和情感，無拘無束，大膽潑辣，因此這也是男女定情的時(shí)間。如《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”意思是：男女在溱洧河畔互表愛慕，贈(zèng)之芍藥表示愿與之結(jié)姻緣;《鄭風(fēng)·蹇裳》“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我思，豈無他人”同樣描寫的是溱水旁男女戀情的詩。

　　針對(duì)婚俗而言，周代社會(huì)是禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，婚俗的形成反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活?！吨芏Y·地官·媒氏》“掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔著不禁。若無故而不用令者，罰之。”可見婚戀詩篇章中的地域性分野與詩篇內(nèi)容差異存在著對(duì)應(yīng)，在周朝政治中心區(qū)域出現(xiàn)有關(guān)對(duì)禮法表現(xiàn)和歌唱的婚戀生活詩篇是必然的，表現(xiàn)出一種在周禮規(guī)約下的正統(tǒng)社會(huì)生活。但也存在著違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現(xiàn)象，多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，其中以鄭地的情詩最為活潑生動(dòng)，而鄭氏新遷于東方的國家，古老的風(fēng)俗與新的人群相遇，自然會(huì)產(chǎn)生交融，變得更加有活力。“昏禮者，禮之本也。”夫婦之禮成，是其他社會(huì)關(guān)系得以穩(wěn)定的關(guān)鍵。周王朝建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕橐龆Y制目的在于規(guī)范原始婚姻的混亂，喚起羞恥之心，建立穩(wěn)定的家庭關(guān)系，達(dá)到以禮治國之功效。在周王朝的大力推行下，婚禮倍受各諸侯國、各階層的重視?！对娊?jīng)》婚戀詩中反映出各諸侯國對(duì)婚禮的理解與執(zhí)行也表現(xiàn)出很高的一致性，比較嚴(yán)格地執(zhí)行正統(tǒng)的聘婚禮、媒妁制，極力維護(hù)婚禮的莊嚴(yán)與慎重;同時(shí)也真實(shí)地反映出禮制推廣的進(jìn)程并不一致，鄭、衛(wèi)、陳等地受周朝禮儀教化影響較小，頑強(qiáng)地保留自己本地的風(fēng)土人情習(xí)俗。由此可見，周朝的確存在著禮俗并行的現(xiàn)象。

　　《詩經(jīng)》中的婚俗：對(duì)女子施教及重生育下的父權(quán)制社會(huì)

　　周朝進(jìn)入了一個(gè)母權(quán)占主導(dǎo)地位被父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)。婦女則進(jìn)入世界歷史意義的悲劇階段，“婦女失去其原有的崇高地位，除了經(jīng)濟(jì)大權(quán)操縱在男子手里，主要由于周代宗法制形成的一系列男尊女卑的禮制和觀念。”周朝為了鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序，利用以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制度。宗法制下的婚姻關(guān)系名義上氏一夫一妻制，實(shí)際上是多妻制。由于多妻而承認(rèn)嫡妻的地位并確認(rèn)嫡長子繼承權(quán)。在宗法制下，男權(quán)繼承制，首先是嫡長子得到重視，無論政權(quán)和家業(yè)都是父子相繼，男子不但是國家的統(tǒng)治者，也是家庭的操縱者，這樣勢必形成重男輕女，男尊女卑的思想，女孩一生下來就遭到歧視。父權(quán)統(tǒng)治周朝實(shí)行的婚姻制度實(shí)際上更加苛刻地取消了女子婚姻的自決權(quán)。這樣一來，婦女由母系時(shí)期的主導(dǎo)著地位下降到被支配地位，轉(zhuǎn)成了男子的附庸品，從而失去了擺渡自己人生和命運(yùn)之船的把舵。通過《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中對(duì)女子施教和重生育的婚俗觀念可以有力地說明當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)下的女性處境和自身的社會(huì)地位。

　　(一)對(duì)女子施教

　　《禮記·昏義第四十四》“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮;祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼之以蘋、藻，所以成婦順也。”由于當(dāng)時(shí)原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)的發(fā)展，既促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又由于生產(chǎn)方式的改變和女性自身的生理狀況造成了女性地位的下降，社會(huì)逐漸向著奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的婦女已經(jīng)成為男權(quán)統(tǒng)治下的私有財(cái)產(chǎn)，已逐步失去自己的社會(huì)地位。可是有人會(huì)對(duì)此產(chǎn)生疑問：為什么《詩經(jīng)》中還有許多描寫和贊美女性的詩歌呢?實(shí)際上我們仔細(xì)體味后會(huì)發(fā)現(xiàn)：《詩經(jīng)》中的女性美好形象是通過別人的眼光塑造出來的，對(duì)她們的贊頌已經(jīng)不是對(duì)他們?cè)跉v史發(fā)展中所做的貢獻(xiàn)的歌頌，而是僅僅針對(duì)的是她們的美德，還有她們辛勤勞動(dòng)的歌唱。如《邶風(fēng)·燕燕》中的新娘是一位外在美和內(nèi)在美統(tǒng)一的女子，“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。”詩中的新娘既符合古人對(duì)女子容貌的要求，又符合中國傳統(tǒng)社會(huì)兒媳的形象;還有《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”反復(fù)叮嚀出嫁的姑娘，期待女子到夫家后安分守己，用心操持家務(wù)，辛勤勞動(dòng)，讓夫家人丁家業(yè)興旺。

　　(二)重生育

　　在地廣人稀、饑饉災(zāi)疫流行，科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，繁衍人口，生兒育女成為戰(zhàn)勝自然、發(fā)展生產(chǎn)、維系生存、種族延續(xù)的必要條件和保障，子嗣繁盛、人丁興旺便成為先民們的一種愿望和追求，久而久之形成為固定的觀念、習(xí)尚。《禮記·昏義第四十四》“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”婚姻是事關(guān)敬祖、續(xù)嗣的大事，關(guān)系到家族的傳承與興旺。父權(quán)制下的周朝重視生育子嗣有自身的原因：一方面是由于中國歷來就是以農(nóng)為本的國家，而古代農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)全靠興旺的人丁尤其是男丁來維系;另一方面是由于周代是以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì)，因而生育延續(xù)宗族的男性繼承人十分重要。如《周南·芣苢》描寫了女性采集可用來治療不育癥的車前子的場景折射出她們對(duì)生育能力的重視。另外，由于周朝為適應(yīng)生存和發(fā)展的需要，種的繁衍便處于一個(gè)極其重要而神圣的地位，因此先民便產(chǎn)生了對(duì)生殖現(xiàn)象的竭盡崇拜。《詩經(jīng)》中所述不少動(dòng)植物就是生殖崇拜的象征物，如《周南·螽斯》“螽斯羽，詵詵兮!宜爾子孫，振振兮!”螽斯，一種生殖力極強(qiáng)的蝗蟲，被上古先民推為生殖神。這首詩流行于周南，商周時(shí)，其地的涂山一帶有騰煌氏，他們就以蝗為圖騰。此詩無疑就是他們祭祀螽斯所唱之歌，其主題完全是企求保護(hù)神來幫助他們繁育子孫。那為何植物可做生殖崇拜的象征物呢?據(jù)有人研究“從表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形;從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開、枝葉繁茂、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”如《周南·桃夭》暗示“宜其室家”的女性“桃之夭夭，灼灼其華”，如桃一樣枝繁葉茂，果實(shí)累累;還有《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋”，用多子的椒聊比喻女子。自有婚姻以來，生育就是社會(huì)對(duì)這男女關(guān)系一項(xiàng)重要的期待，而在周禮的時(shí)代，這期待就變得更加沉重。

　　周朝為了維護(hù)統(tǒng)治，成為政治制度上實(shí)行以嫡長子繼承制為核心的宗法制社會(huì)。男性成為社會(huì)的主宰，婚姻已演變成為一種“一夫一妻制”，當(dāng)然這是相對(duì)于沒有訂制時(shí)的雜婚而言之。簡言之，男的最少有一個(gè)妻子，即“一夫一妻制從一開始就具備了它特殊的性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。”可見周朝實(shí)行的是名義上的一夫一妻制，而恩格斯也說“一夫一妻制家庭和對(duì)偶婚不同的地方，就在于婚姻關(guān)系要堅(jiān)固得多，這種關(guān)系現(xiàn)在已經(jīng)不能由雙方任意解除了。”[6]可是從《詩經(jīng)》婚戀詩中《召南·行露》“誰謂雀無角，何以穿我屋?誰謂女無家?何以速我獄”對(duì)搶婚行為的控訴，“我們看一夫一妻制婚俗中，仍然夾雜著許多其他習(xí)俗。”但是對(duì)于西周時(shí)期，楊向奎先生說：“宗周初年由氏族社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)不久，它保留有很多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，在男女生活上，婚姻形態(tài)上更是自由活潑與放任，處在一夫一妻制的初期，對(duì)偶婚制的殘余仍然存在。”到了春秋時(shí)期，則如顧頡剛先生所說“只是為了諸侯的割據(jù)，各國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不都是一樣的，所以各國間制度不同、風(fēng)尚不同、思想不同„„有的保留前一社會(huì)遺存的多些，有的則孕育后一社會(huì)的成分多些，即就婚姻制度而言，群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制諸種現(xiàn)象都有例可舉，但是它的主流總是向著嚴(yán)格的一夫一妻制過渡，則是一件無疑的事實(shí)。”[9]周朝實(shí)行名義上的一夫一妻制而實(shí)際上的多妻制，如《禮記·昏義第四十四》“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。”在這樣的制度下，《詩經(jīng)》婚戀詩中有些篇章明顯地體現(xiàn)了宗法制下以父權(quán)為核心的周朝社會(huì)男尊女卑的不平等社會(huì)狀況。

　　綜上所述，通過《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚戀詩中的若干婚俗我們簡單探析了周朝當(dāng)時(shí)的婚姻狀況及社會(huì)現(xiàn)實(shí)情形。一方面在戀愛上，男女之間仍然保留部分自由選擇的權(quán)利;另一方面社會(huì)卻又開始為男女之結(jié)合聘娶，以及婚姻生活設(shè)置下層層的禮法制度——擇偶方式“父母之命、媒妁之言”，固定了一夫一妻多媵、妾的婚姻模式，提高了男性的地位和權(quán)威束縛了女性尤其是其婚后的生活，使她們逐漸淪為男性之附庸與生育工具。雖然周朝處于過渡階段，但各項(xiàng)制度正逐步建立和完善、許多觀念也已漸漸形成，“實(shí)際上反映出男娶女嫁，婚后從夫居而建立新家庭的一整套社會(huì)文化規(guī)范”，也的確對(duì)后世產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。