《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，為先秦時(shí)代衛(wèi)國華夏族民歌。全詩四章，每章七句。描寫齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的壯盛和美貌，著力刻劃了莊姜高貴，美麗的形象。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》原文及賞析相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》原文及賞析

　　【原文】

　　碩人其頎1，衣錦褧衣2。齊侯之子3，衛(wèi)侯之妻4，東宮之妹5，

　　邢侯之姨6，譚公維私7。

　　手如柔荑8，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐9，齒如瓠犀10。螓首蛾眉11，

　　巧笑倩兮12，美目盼兮13。

　　碩人敖敖14，說于農(nóng)郊15。四牡有驕16，朱幩鑣鑣17，

　　翟茀以朝18。大夫夙退19，無使君勞。

　　河水洋洋20，北流活活21。施罛濊濊22，鱣鮪發(fā)發(fā)23，

　　葭菼揭揭24。庶姜孽孽25，庶士有朅26。

　　【注釋】

　　1.碩人:高大白胖的人,美人。當(dāng)時(shí)以身材高大為美。此指衛(wèi)莊公夫人莊姜。頎(qí其):修長貌。

　　2.衣錦:穿著錦衣,翟衣。"衣"為動詞。褧(jiǒnɡ窘):婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣,即披風(fēng)。

　　3.齊侯:指齊莊公。子:這里指女兒。

　　4.衛(wèi)侯:指衛(wèi)莊公。

　　5.東宮:太子居處,這里指齊太子得臣。

　　6.邢:春秋國名,在今山東邢臺。姨:這里指妻子的姐妹。

　　7.譚公維私:意謂譚公是莊姜的姐夫。譚,春秋國名,在今山東歷城。維,其。私,女子稱其姊妹之夫。

　　8.荑(tí題):白茅之芽。

　　9.領(lǐng):頸。蝤蠐(qíu qí求其):天牛的幼蟲,色白身長。

　　10.瓠犀(hù xī戶西):瓠瓜子兒,色白,排列整齊。

　　11.螓(qín秦):似蟬而小,頭寬廣方正。螓首,形容前額豐滿開闊。蛾眉:蠶蛾觸角,細(xì)長而曲。這里形容眉毛細(xì)長彎曲。

　　12.倩:嘴角間好看的樣子。

　　13.盼:眼珠轉(zhuǎn)動,一說眼兒黑白分明。

　　14.敖敖:修長高大貌。

　　15.說(shuì稅):通"稅",停車。農(nóng)郊:近郊。一說東郊。

　　16.四牡:駕車的四匹雄馬。有驕:驕驕,強(qiáng)壯的樣子。"有"是虛字,無義。

　　17.朱幩(fén墳):用紅綢布纏飾的馬嚼子。鑣鑣(biāo標(biāo)):盛美的樣子。

　　18.翟茀(dí fú敵扶):以雉羽為飾的車圍子。翟,山雞。茀,車篷。

　　19.夙退:早早退朝。

　　20.河水:特指黃河。洋洋:水流浩蕩的樣子。

　　21.北流:指黃河在齊、衛(wèi)間北流入海?；罨?ɡuō郭):水流聲。

　　22.施:張,設(shè)。罛(ɡǔ古):大的魚網(wǎng)。濊濊(huò或):撒網(wǎng)入水聲。

　　23.鱣(zhān沾):鰉魚。一說赤鯉。鮪(wěi委):鱘魚。一說鯉屬。發(fā)發(fā)(bō撥):魚尾擊水之聲。一說盛貌。

　　24.葭(jiā家):初生的蘆葦。菼(tǎn坦):初生的荻。揭揭:長貌。

　　25.庶姜:指隨嫁的姜姓眾女。孽孽:高大的樣子,或曰盛飾貌。

　　26.士:從嫁的媵臣。有朅(qiè怯):朅朅,勇武貌。

　　【賞析】

　　閱罷《碩人》，這幅妙絕千古的“美人圖”，留給人們最鮮活的印象，無疑是那倩麗的巧笑，流盼的美目——即“巧笑倩兮，美目盼兮”。

　　不錯(cuò)，《碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關(guān)“碩人”的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當(dāng)時(shí)各諸侯國有權(quán)有勢的頭面人物，她無疑是一位門第高華的貴夫人。第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續(xù)六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海;那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數(shù)眾多聲勢浩大的陪嫁隊(duì)伍，那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著莊姜的天生麗質(zhì)。而直接描寫她的美貌者，除開頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個(gè)生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細(xì)致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，真是毫發(fā)無缺憾的人間尤物!但這些工細(xì)的描繪，其藝術(shù)效果，顯然都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。

　　清人姚際恒極為推賞此詩，稱言“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱”(《詩經(jīng)通論》)。方玉潤同意其“絕唱”之說，并指出這幅“美人圖”真正美的所在：“千古頌美人者，無出‘巧笑倩兮，美目盼兮’二語”(《詩經(jīng)原始》)。孫聯(lián)奎《詩品臆說》也拈出此二語，并揭示出其所以寫得好的奧竅：“《衛(wèi)風(fēng)》之詠碩人也，曰‘手如柔荑’云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，則傳神寫照，正在阿堵，直把個(gè)絕世美人，活活地請出來，在書本上滉漾。千載而下，猶親見其笑貌。”在他看來，“手如柔荑”等等的比擬譬況，詩人盡管使出了混身解數(shù)，卻只是刻畫出美人之“形”，而“巧笑”、“美目”寥寥八字，卻傳達(dá)出美人之“神”。我們還可以補(bǔ)充說，“手如柔荑”等句是靜態(tài)，“巧笑”二句則是動態(tài)。在審美藝術(shù)鑒賞中，“神”高于“形”，“動”優(yōu)于“靜”。形的描寫、靜態(tài)的描寫當(dāng)然也必不可少，它們是神之美、動態(tài)之美的基礎(chǔ)。如果沒有這些基礎(chǔ)，那么其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動態(tài)之美。形美悅?cè)四?，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態(tài)地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現(xiàn)，似乎從紙面上走出來，走進(jìn)你的心靈，搖動你的心旌。在生活中，一位體態(tài)、五官都無可挑剔的麗人固然會給你留下較深的印象，但那似乎漫不經(jīng)心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使你久久難忘。假如你是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至?xí)M(jìn)入你的夢鄉(xiāng)，惹起你多少純真無邪的愛的幻夢!在本詩中，“巧笑”、“美目”二句確是“一篇之警策”，“倩”、“盼”二字尤富表現(xiàn)力。古人釋“倩”為“好口輔”，釋“盼”為“動目也”。“口輔”指嘴角兩邊，“動目”指眼珠的流轉(zhuǎn)。讀者可以憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，想像出那楚楚動人的笑靨和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。幾千年過去了，詩中所炫夸的高貴門第已成為既陳芻狗，“柔荑”、“凝脂”等比喻也不再動人，“活活”、“濊濊”等形容詞更不復(fù)運(yùn)用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”卻仍然亮麗生動，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯(lián)想和想像。

　　“傳神寫照，正在阿堵”，這原是六朝畫家所總結(jié)出的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，它也適用于其他藝術(shù)創(chuàng)造活動。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心靈的窗戶，表現(xiàn)人物莫過于表現(xiàn)眼睛。不過“眼睛”應(yīng)作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內(nèi)心世界、人的靈性精神息息相關(guān)的東西，比如本詩中倩麗的“巧笑”。達(dá)·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，不是也以“永恒的微笑”獲得永恒的魅力嗎?總之，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要善于捕捉與表現(xiàn)關(guān)鍵所在。一個(gè)“關(guān)鍵”勝過一打非“關(guān)鍵”。豈不聞：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)!”

　　“詩三百”是中國古代最早的成熟的詩篇，這是它們的幸運(yùn)，因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的任何內(nèi)容，它們用以表現(xiàn)內(nèi)容的任何藝術(shù)手法，都具有開創(chuàng)性的意義，這首《碩人》也成為題詠美人文學(xué)作品的“千古之祖”。我們在漢樂府《陌上?！?、《孔雀東南飛》以及曹植《洛神賦》中，都可以看到“她”的芳蹤。白居易《長恨歌)“回眸一笑百媚生”的名句，也總不免令人想起“她”的倩影。

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》讀解

　　這首詩寫里莊公夫人莊姜初嫁，盛贊夫人美麗絕倫。

　　閱遍中國千年詩歌，寫女人之美者，唯此詩堪稱千古絕唱，蓋世無雙!雖然不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如漢代以纖巧輕盈為美，唐代以豐腴卓約為美，現(xiàn)代以健康活力為美，但依然有一些千古不易、人人皆以為美的東西，比如細(xì)膩幼滑、自皙柔嫩的肌膚，比如黑白分明、大而有神、深如秋潭的雙眼，挺直的鼻梁，潔白齊整的牙齒等等。這些東西，恐怕不會隨著時(shí)代的改變而改變吧。

　　美麗是一種天賦。人的才能、智慧、知識、修養(yǎng)等等，可以通過后天的勤奮和努力來增加、提高、補(bǔ)充、發(fā)展和改變，唯有美麗不可由人為努力來改變或達(dá)到。如今已有各種整容術(shù)和化妝術(shù)，無論它們有多么高明，都無法和天生麗質(zhì)相媲美。美容化妝可以使“齒如銀犀”，卻無法使“手如柔荑，膚如凝脂”，更無法造出“巧笑倩兮，美目盼兮”。面對傾國傾城的天生麗質(zhì)，我們不由得不贊嘆造化的神明，上帝的不公平。他一方面造出人工不可企及的驚人的美麗，卻又只讓少數(shù)人擁有，而我們大多數(shù)人只能嘆為觀止，自漸形穢。

　　因此，美麗也是一種奇跡。它像廬山的真面目，只是偶爾顯露，不能人人擁有和分享。倘若人人擁有美麗，就沒有了美麗。它也如孤本極品，不可重復(fù)和模擬。東施效譚，落得的下場是讓人恥笑。

　　美麗還是一種財(cái)富。擁有了美麗，就擁有了開發(fā)它的權(quán)利，用它來使自己生活的更幸福更滋潤，可以盡情向世人驕傲地展示。如果不懂得開發(fā)和利用美麗這個(gè)資源，便是放棄了這個(gè)寶貴的權(quán)利。臺灣有個(gè)作家寫過一篇《美麗的權(quán)利》，鼓吹這一權(quán)利的價(jià)值和神圣，以為只要愿意，誰都可以展示上帝賦予的美麗，哪怕這美麗只是某一個(gè)部位(比如腿)。可以說，懂得開發(fā)和利用美麗資源，實(shí)際上也是珍惜美麗本身。

　　美麗也是藝術(shù)靈感和想象力的源泉。古往今來的藝術(shù)作品，很少有同美麗無關(guān)的，即使是像波德萊爾的《惡之花》竭力展示丑惡，而它依然也是美麗開出的花朵。很難設(shè)想，藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力能夠在沒有美麗的黑暗之中勃發(fā)升騰。沒有美麗，藝術(shù)也就沒有了生命。