《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》出自《詩經(jīng)》。為先秦時(shí)代衛(wèi)國華夏族民歌。共6章，每章10句。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》原文及賞析相關(guān)知識，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》原文及賞析

　　【原文】

　　氓之蚩蚩(1),抱布貿(mào)絲(2)。匪來貿(mào)絲(3),來即我謀(4)。

　　送子涉淇(5),至于頓丘(6)。匪我衍期(7),子無良媒。

　　將子無怒(8),秋以為期。

　　乘彼詭垣(9)，以望復(fù)關(guān)(10)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

　　既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言(11)。

　　以爾車來，以我賄賄(12)。

　　桑之未落，其葉沃若(13)。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，

　　無與士耽(14)。士之耽兮，猶可說也(15)。女之耽兮，不可說也。

　　桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾(16),三歲食貧。淇水湯湯，

　　漸車帷裳(17)。女也不爽(18)，士貳其行(19)。

　　士也罔極(20),二三其德。

　　三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣(21),

　　至于暴矣。兄弟不知，硒其笑矣(22)。靜言思之，躬自悼矣。

　　及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隅則有泮(23)。總角之宴(25),

　　言笑晏晏(25)。信誓旦旦(26),不思其反。反是不思，亦已焉哉!

　　【注釋】

　　(1)氓:民。蚩蚩(chi)：笑嘻嘻的樣子。

　　(2)布：古時(shí)的貨幣，即布幣。貿(mào)：交換。

　　(3)匪：非。

　　(4)即我：到我這里來。謀：商議，這里指商談婚事。

　　(5)涉：渡過。淇：河名。

　　(6)頓丘：地名。

　　(7)衍(qian)：過，拖延。

　　(8)將：請。

　　(9)乘：登上。詭垣(guiyuan)：毀壞了的墻。

　　(10)復(fù)關(guān)：地名，詩中男子居住的地方。

　　(11)體：卦體，咎言：不吉利的話。

　　(12)賄：財(cái)物，這里指嫁妝。

　　(13)沃各:潤澤的樣子。

　　(14)耽：沉迷，迷戀。

　　(15)說：同“脫”，擺脫。

　　(16)徂(cu)：去，往。

　　(17)漸(jian)：沾濕，浸濕。帷裳：車飾的帷幔。

　　(18)爽：差錯(cuò),過失。

　　(19)貳：差錯(cuò)。

　　(20)罔極：無常，不可惻。

　　(21)遂：安定無憂。

　　(22)硒(xi):大笑的樣子。

　　(23)隅：即“濕”，河名，指漯河。泮(pan)：岸。

　　(24)總角：古時(shí)兒童的發(fā)式，借指童年。宴：逸樂。

　　(25)晏晏：和好柔順的樣子。

　　(26)旦旦：誠懇的樣子。

　　【《衛(wèi)風(fēng)·氓》-鑒賞】

　　《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》共六章，章六句，二百六十三字，為《詩經(jīng)·國風(fēng)》一百六十篇中第一大篇?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》這首詩一方面抒寫了男女美好的愛情生活;另一方面，又揭露、批判了當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)的男女不平等現(xiàn)象，從而表現(xiàn)了中國古代婦女對不平等的家庭生活和遭虐待被歧視的處境的強(qiáng)烈不滿和怨恨。但是，對于這首現(xiàn)實(shí)主義的完美里巷情歌，長期以來，不同歷史時(shí)期的注釋者、批評家，總是按照自己特定的時(shí)代意識，從封建禮教出發(fā)，以儒家“詩教說”的原則，加以曲解和詆毀，稱其為“淫亂之詩”，稱詩中女主人為“淫婦”，不同程度地遮蔽了作品的本真面目，減損了這首詩的藝術(shù)光輝。為了剔除古人的曲解和附會，還《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首詩以本來面貌，現(xiàn)對《氓》詩的產(chǎn)生年代與地域、《詩經(jīng)》時(shí)期的婚姻家庭觀以及《氓》這首詩的主題思想等方面加以釋析。

　　一、《氓》詩產(chǎn)生的年代與地域

　　根據(jù)《毛詩序》言“宣公之時(shí)”可推知，《氓》大約產(chǎn)生于西周初年至春秋中葉，即公元前7世紀(jì)，距今大約2700年左右。它產(chǎn)生的地域，詩中有“送子涉淇，至于頓丘”、“淇水湯湯，漸車帷裳”和“淇則有岸，隰則有泮”等，多處提到頓丘和淇水。對淇水沒有異端，即現(xiàn)在從西南到東北，斜貫?？h全境的淇河故道。但對頓丘，個(gè)別古籍注釋雖有異說，但大多數(shù)群經(jīng)正史都把《氓》詩“送子涉淇，至于頓丘”的“頓丘”，標(biāo)注在春秋衛(wèi)地，今河南省?？h。最具有權(quán)威性的《中國古今地名大辭典》(商務(wù)印書館1982年11月出版)、《辭?！?上海辭書出版社1983年3月出版)，都詳細(xì)注釋著：“《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》‘送子涉淇，至于頓丘’在春秋衛(wèi)地，今河南省?？h。”酈道元的《水經(jīng)注》“淇水”卷中說得更為詳細(xì)，曰：“淇水，逕雍榆城南，又北逕其城東，東北逕同山東，又北逕白祀山(現(xiàn)在白寺山)東，又北屈而西轉(zhuǎn)，逕頓丘北，又屈逕頓丘縣故城西，《詩》所謂‘送子涉淇，至于頓丘’者也。過頓丘，淇水又東北逕枉人山(象山和善化山)東、牽城(王莊鄉(xiāng)前軍寨村)西入內(nèi)黃境。”《水經(jīng)注》中提到的雍榆城、同山、白祀山、枉人山和牽城，均在?？h境內(nèi)。

　　《衛(wèi)風(fēng)·氓》詩中的頓丘具體位置在?？h什么地方，這又是史家關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。對于這一問題，其實(shí)《水經(jīng)注》中已說的比較明確，即在枉人山東、淇水南，現(xiàn)在的?？h屯子鎮(zhèn)的蔣村一帶。在蔣村遺址南、枉人山東2公里處，即淇水岸有一村莊，名屯子。該村南北最長處為600米，東西最寬處為400米，中間隆起，高達(dá)4米余，這里顯然在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)丘了。再就名稱而論，它和頓丘有點(diǎn)音近。如果蔣村遺址確為頓丘故城，則屯子村當(dāng)為原來的頓丘無疑。同時(shí)，遺址和文獻(xiàn)記載的頓丘及頓丘故城位置相印證。

　　二、《詩經(jīng)》時(shí)期勞動人民的婚戀觀

　　《詩經(jīng)》所處的時(shí)期，正值商代末期。受社會制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的影響，這一時(shí)期勞動人民的婚戀觀念集中表現(xiàn)為：(一)以忠貞不渝為尚，視二三其德為恥?！对娊?jīng)》在贊揚(yáng)和肯定勞動人民忠貞不渝、真摯專一的嚴(yán)肅愛情態(tài)度的同時(shí)，也對朝三暮四、喜新厭舊和忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行了揭露和批判。(二)男女對終身大事有強(qiáng)烈的自由意識。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，從很多情歌中可以看出，男女戀愛結(jié)婚是比較自由的，但也有相當(dāng)一部分詩反映了婚戀必須經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”始能正式結(jié)婚。還有一部分詩反映了戀愛婚姻受到限制和破壞，使得一些青年既想追求真正的愛情，又不得不瞻前顧后，從而陷入痛苦之中。(三)男女在相愛中，感情抒發(fā)熾熱，語言表達(dá)溫柔淳樸，相愛活動大膽熱烈，特別是女方比男方更為主動、直率，毫無芥蒂與顧忌。同時(shí)，以原始性愛為基礎(chǔ)的自由戀愛，是極為普遍的。(四)勞動人民的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是重視人的外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，但首要條件還是看重人的內(nèi)在美，即勤勞勇敢、善良和順。

　　三、《氓》詩的主題思想

　　詩經(jīng)《氓》詩采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術(shù)手法，通過詩中女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛、婚姻、家庭生活展開情節(jié)，內(nèi)容上敘述三個(gè)生活片段：一是婚前的美好愛情;二是訴說婚后不平等、不美滿的家庭生活;三是對背棄信誓之人并不留戀，抱著“亦己焉哉”的決絕態(tài)度，毅然大歸離開男家。它的主題有四：一是崇尚美好、自由的愛情、婚姻生活;二是申訴男女不平等、為婦之苦，對遭虐待、被歧視的地位和處境表示不滿和反抗;三是對朝三暮四、喜新厭舊和忘恩負(fù)義之徒進(jìn)行揭露和批判;四是告誡社會同友要當(dāng)心，不要再上那些負(fù)心郎的當(dāng)。

　　《氓》詩一、二章，用賦直陳女主人公與氓從美好純真的戀愛到結(jié)婚的過程。據(jù)女主人述說，她原本是一位靠采桑、養(yǎng)蠶、繅絲賣錢為生的鄉(xiāng)間桑女。在生產(chǎn)品交換的集市上與一青年男子氓相遇，相互在交易中接觸相識。她追憶說：“當(dāng)初那氓說用他的布來換我的絲，其實(shí)是借故來向我謀求婚事的。他的憨厚、樸實(shí)引起我的好感，我愿意與他相處。每次相會，我都送他渡過淇水，一直到頓丘才肯分手。他多次懇求我嫁給他，甚至一再抱怨我有意拖延佳期。我也一再向他解釋說：不是我故意拖延婚期，而是你還沒有選好媒人向我家正式行求婚之禮。你可千萬別生我的氣，那么咱就把金秋作為婚期好了。”通過相處，一個(gè)熱烈追求，一個(gè)癡心相愛。經(jīng)占卜問筮、說媒請親之禮，男娶女嫁，終成婚眷。女主人公對這一段戀愛生活，是那樣癡情向往。

　　詩中第三章，為全篇轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，采用比而興和插敘手法，通過女主人公的議論和抒情，以“桑之未落，其葉沃若”的比喻，為下章“桑之落矣，其黃而隕”張本，來表達(dá)她的感情已由開始的愛情得意高峰，頓時(shí)跌落到失意絕望的深谷。

　　第六章，是這首詩的總論，是全篇的點(diǎn)睛之章。女主人公唱道：“開始你對我發(fā)誓，夫妻要白頭偕老，如今老來卻使我恨怨。淇水雖寬尚有岸，沼澤再廣也有邊，惟我之痛苦無限?回顧少年未嫁時(shí)，想你言笑多溫雅，海誓還在耳，誰料翻臉變冤家。違背誓言你不顧，那就此算了吧。”女主人公認(rèn)為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛已絕的地步，我何苦為你的負(fù)情百思不解、自尋苦惱呢!對此，她并不徘徊留戀，憤而決絕大歸，表現(xiàn)了她性格的剛毅和強(qiáng)烈的反抗精神。綜觀全詩，實(shí)為刺時(shí)之詩，是《詩經(jīng)》中最有特色、最富感染力、最具批判性的上好作品。

　　《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》讀解

　　這是《詩經(jīng)》中著名的長篇敘事詩，講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛、兩心相許、結(jié)婚度日，到男子變心、一刀兩斷的全過程，把棄婦的悲憤一瀉無余地抒寫了出來。

　　從中使我們想到這樣一個(gè)問題：夫妻關(guān)系如何才能持久?在傳統(tǒng)社會中，這個(gè)問題使無法討論的，因?yàn)榈赖聹?zhǔn)則規(guī)定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對丈夫卻少有約束，實(shí)際上就是我們前面說過的，對作丈夫的網(wǎng)開一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專注于一個(gè)女人。

　　如今傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已隨時(shí)代發(fā)生了改變，在一夫一妻制的社會中，維持夫妻之間的關(guān)系的問題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。

　　僅靠美貌來維持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的?；o百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時(shí)候。再漂亮的臉蛋兒，也會有徐娘半老、人老珠黃之時(shí)。更要緊的是，當(dāng)兩個(gè)人朝朝夕夕同在一個(gè)屋檐下相處時(shí)，漂亮的臉蛋兒無法彌補(bǔ)彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習(xí)慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉蛋更加重要。它們的融合補(bǔ)充有助于關(guān)系長久健康地持續(xù)發(fā)展。

　　以為感情不會變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時(shí)的激情不可能始終保持高熱度，隨著結(jié)婚、生子、度日，熱度會逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態(tài)。如果對情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來的失望就會越大，挫折就會越深。這么說來，夫妻長期相處就沒有情感了嗎?肯定不是。情感的確是使夫妻關(guān)系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會對情感產(chǎn)生微妙的影響。如何意識到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發(fā)展，需要付出很大的精力。倘若對此麻木不仁，直到某一天突然發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折，情感出現(xiàn)劇變，再來呼天叫地，就遲了。西方格言說，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現(xiàn)的，必須像培育花朵一樣地經(jīng)常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲、防凍，才可能使之茁壯成長。

　　世上沒有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實(shí)的情感。世上沒有架在空中的愛情，只有在實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的度日中生長起來的愛情。

　　涉及夫妻關(guān)系的因素實(shí)在大多了。仔何一個(gè)因素的變化，都公牽一葛動半山似地產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這不單單是變不變心的問題，也不單單是所謂女人獨(dú)立的問題(男人同樣也有獨(dú)立的問題)。從令天的立場來看，僅僅以某種固定不變的觀念來評判無限豐富、無限復(fù)雜的夫妻關(guān)系，簡單地指責(zé)這不對那不道德，已經(jīng)大大地落伍與僵化了。