"鷹"世界鳥崇拜以鷹為尊。從古埃及法老時代起，鷹就被作為王室的標(biāo)志。鷹崇拜廣泛存在于古代許多民族中 ,尤其是草原游牧民族。細(xì)觀鷹的形態(tài)，鷹不但具有極強(qiáng)的飛翔能力，能在空中長時間盤旋，而且從高空俯沖捕食之快捷、迅猛也為其他飛禽所不及。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的鷹圖騰的基本介紹，希望你喜歡。

　　鷹圖騰的介紹

　　哈薩克人的鷹圖騰:在亞洲中部的廣大土地上，居住著一個古老的民族--哈薩克族。他們過著游牧生活，性格豪爽、熱情好客。每個哈薩克人都是狩獵高手。他們打獵不用現(xiàn)代化的武器，而是用傳統(tǒng)的武器--金雕。金雕是地球上最大最兇悍的一種鷹。在中國元代，強(qiáng)悍的哈薩克獵人就馴養(yǎng)金雕來捕殺野狼。金雕所向無敵的獵殺能力使其成為哈薩克牧民崇拜的圖騰，但要讓桀驁不馴的金雕成為人類的摯友，并不是一件容易的事。至今在草原上仍然流傳著這樣一句話，一匹好馬難換一只好雕。

　　清朝的鷹圖騰:鷹是大清的圖騰。大清的榮耀和力量來自于鷹。滿族老人們說，相傳當(dāng)鷹四十不惑時，它們就要選擇一條煉獄之路。在五十天里，它要不斷用長喙撞擊巖石，猛烈的撞擊直至折斷并長出新喙;在下一個五十天，它要用新喙啄盡老繭，讓雙爪靈活鋒利;直到一百五十天，它要用新喙撥去身上所有的羽毛，待鮮血淋漓的身體結(jié)痂、脫皮，再長出一身豐滿輕靈的羽毛。終于，蒼穹之王再生了，它將再活三十年!

　　蒙古族的鷹圖騰: 鷹(布日古德)是薩滿化身的神物象征。如果解釋蒙古薩滿的起源，則離不開鷹。薩滿傳統(tǒng)的說法是"鷹是天的神鳥使者，它受命降臨到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下了一個美麗的女孩，神鷹便傳授給她與天及眾神通靈的神術(shù)，并且用自己的羽毛給女孩編織成一件神衣，頭上插上了羽毛做的神冠，讓她遨游天界，把她培養(yǎng)成了一個了不起的世界上最早的"渥都根"，這是解釋蒙古女巫來源的神話。男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。原蘇聯(lián)杭加羅夫《文集》便記載了這樣的傳說:"世界開初，人間沒有病，也沒有死。過了不久，惡鬼向人間灑下病和死，人們開始受苦。這時，眾神就派鷹從天上來到人間相助。但是，這特意派下來的鷹好不容易降到地上，地上的人們既聽不懂它的話，又無法弄清它來到人間到底是為什么?不得已，鷹便在眾神腳下飛舞起來返回天上。于是，眾神便命令鷹說，到地上以后向最早遇到的人傳授薩滿的本領(lǐng)。這樣，鷹再次來到人間，一眼就看到一棵樹下睡著一個女人，鷹便和這個女人相交，使她懷孕。此時，這女人正處在暫時和丈夫分別的時期，待她重新回到丈夫那里，到足月時生下了一個男孩，這就是人間最早的薩滿。"

　　鷹是猛禽獵鳥，它有著高超的飛翔技術(shù)、兇猛的擒拿本領(lǐng)，讓人感到神奇而嘆賞。在殘酷的自然環(huán)境面前，狩獵民族幻想著有鷹一樣的本領(lǐng)。隨著狩獵業(yè)的發(fā)展，狩獵民馴養(yǎng)鷹作為自己的助手，鷹更成為他們不可缺少的依靠。從世界各民族對禽鳥的崇拜來看，鷹占有很大比重。我國北方各民族也是這樣，比如滿族、赫哲族、鄂溫克族、哈薩克族都有神鷹崇拜。特別是東北地區(qū)，凡信奉薩滿教的民族，幾乎都有自己的鷹神話傳說以及對鷹的各種禁忌和禮儀。

　　由于薩滿是由神鷹孕化而來的，所以鷹便成了薩滿始祖靈的象征物。薩滿神帽除了安裝鹿角飾品作為法力標(biāo)志外，那銅制的飛鳥就是神鷹的標(biāo)志。鷹是薩滿神圣家族中獨具特色的圣鳥，也是北方狩獵民和游牧民英武吉祥的象征。

　　鷹圖騰之世界鳥

　　世界鳥崇拜以鷹為尊。從古埃及法老時代起，鷹就被作為王室的標(biāo)志。鷹崇拜廣泛存在于古代許多民族中 ,尤其是草原游牧民族。細(xì)觀鷹的形態(tài)，鷹不但具有極強(qiáng)的飛翔能力，能在空中長時間盤旋，而且從高空俯沖捕食之快捷、迅猛也為其他飛禽所不及。同時，它是天空中個體最大的鳥禽，具有強(qiáng)大的力量，能用雙爪在空中運送龐大的獵物。以放牧、狩獵為生的游牧民族，怎么能夠不羨慕這種無與倫比的飛行力量，怎么能夠不崇拜這個接近蒼天、靠近太陽的天空霸主?!

　　古埃及有翅膀的太陽盤是太陽神的一個象征，在這種圖形中，太陽神被確信為會飛的穿越天空的獵鷹。之后我們可以看到兩河流域和許多其他民族也采用埃及的這種符號。和埃及一樣，蘇美爾人也將鷹作為王室的象征。蘇美爾王朝先后建起了許多城市，拉伽什城是5000多年前的第一位國王烏爾王朝的統(tǒng)治中心，在拉伽什出土的一塊兀鷹碑上，就描繪有蘇美爾城邦國王率領(lǐng)部隊征戰(zhàn)的場面。鷹頭人身形象是兩河流域常見的藝術(shù)造型，亞述神話里的主要大神是亞述耳，就是鷹頭人身，背有二翅，這個神應(yīng)該是受埃及神話鷹頭人身的太陽神拉的影響。

　　作為游牧民族的文化傳統(tǒng)，猛獸也常常與猛禽結(jié)合在一起，構(gòu)成這個部落國家的保護(hù)神。我們在巴比倫與波斯文明中,可以看到眾多類似的形象，王宮有形形色色的獅頭鷹身神,如在阿爾巴烏德出土的銅制獅頭鷹身浮雕,反映了蘇美爾人神話傳中守護(hù)神英杜格的形象，這個獅頭鷹身神獸展開巨大的雙翼，雙翼下面守護(hù)有兩頭牡鹿，極具游牧文化特點。這種有翼的鷹頭獅身怪獸形象是西方藝術(shù)品中常見的題材，同時也影響東方。在緬甸的建筑物上也都雕刻有這種獅頭鷹身的獸像,傳說它能飛,能游,善走是三棲的萬能神獸,力大無比,變化無窮,神奇萬能。

　　鷹是游牧民族崇奉的猛禽，游牧民族是走遍世界的民族。因而，鷹及動物紋飾，在我國北方、蒙古、南西伯利亞、哈薩克斯坦直至黑海沿岸的整個歐亞草原民族中都很盛行。阿拉伯人的祖先曾經(jīng)是沙漠中的游牧民族，所以阿拉伯人大多愛鷹，許多國家的國徽就以鷹作為標(biāo)志。在俄國、奧地利、普魯士及其他的歐洲國家，也常能看到鷹的雕飾。這種鷹鳥崇拜幾千年前就一直盛行在沙漠草原的游牧部落中?？脊虐l(fā)掘的材料表明，公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，阿勒泰地區(qū)的游牧部落就已經(jīng)盛行著對鳥禽的崇拜。1929年發(fā)掘的巴澤雷克1、2號墓中的主人，身上或紋有翼獸，或紋有帶鳥嘴的鹿身貓尾動物，墓中出土的文物中也有鳥頭、翼虎之類的東西。

　　中國北部游牧民族對鷹的崇拜無以復(fù)加。如草原上的蒙古族將最剽悍的騎手稱為"草原雄鷹"。哈薩克人也喜歡把他們尊敬的杰出人物稱為"雄鷹"。維吾爾族不僅崇拜鷹，且歷史上一度以鷹作圖騰。塔吉克是個崇尚鷹的民族，塔吉克族被稱作"鷹的民族"，或"帕米爾雄鷹"?？聽柨俗蚊褡鍖椀某绨莺蜔釔垡稽c不比塔吉克遜色，他們視鷹為百禽之首對之頂禮膜拜，因為他們的大英雄就是鷹的后代?？聽柨俗巫逵⑿凼吩姟冬敿{斯》里描述:加克普老人年老無子，為此他常常向神祈禱求愿。一天，他夢見一只鷹飛來，落在他C5手上，他用綢帶拴住了鷹腳。時隔不久，他的妻子就懷孕了，生下了英雄瑪納斯?，敿{斯死后，他身邊的一只鷹也隨之飛去了。

　　我國古代北方草原地帶活躍著一支強(qiáng)悍的匈奴游牧民族。1972年冬，地處鄂爾多斯高原上的內(nèi)蒙古自治區(qū)杭錦旗阿魯柴登發(fā)現(xiàn)了一批極其珍貴的匈奴金銀器，共計200多件，是兩千年以前戰(zhàn)國時期匈奴王的遺物，其特點是以鳥、獸紋為主體的各式金飾牌，在我國匈奴族考古史上是罕見的重大發(fā)現(xiàn)。其中一件鷹頂金冠飾，是匈奴文物最有代表性的稀世珍品，是迄今所見的唯一的"胡冠"。它造型奇特，制作精湛，不僅是藝術(shù)的結(jié)晶，而且是權(quán)力的象征。金冠的冠頂傲立的雄鷹，以夸張的手法，極力突出呈內(nèi)鉤狀的鷹喙，來表現(xiàn)猛禽的兇猛。

　　中國境內(nèi)新石器時代末期的龍山文化

　　玉鳥的數(shù)量多且造型繁復(fù)。在圖騰信仰的鳥紋飾中，以鷹紋、鳳紋及人、鳥、獸合體的紋飾為主，最為常見的是鷹紋，其中有一個青玉鷹攫人面飾，上部為側(cè)首展翅雄鷹，足下攫持的人首作瞪目驚愕狀，上肢高舉過頭與鷹翅相連，顯示了游牧鷹崇拜的民族征服敵人的氣勢。紅山文化是具有游牧民族特征的東北地區(qū)的史前文化。紅山文化時期先民們對鷹、特別是貓頭鷹很崇拜，出土有鷹形玉佩，和各種小型鳥玉佩及飾品，遼東后洼遺址出土的雕塑品中，可辨清楚的動物形象的有17件，而鳥類形象就占了7件。甘肅省永登榆樹溝戰(zhàn)國時期古墓葬出土有銅鷹首、鹿形飾、渦輪形飾等，匈奴特征的青銅藝術(shù)品風(fēng)格相似，說明游牧民族及文化不斷地向中原滲透。

　　游牧民族的世界觀中，鷹并不僅僅是一只飛禽，而且是人神之間的使者。蒙古民間宗教里最高的神是天神騰格里。在維吾爾族、柯爾克孜族等古老神話里天神騰格里被認(rèn)為是世界與人類的主宰，那些信仰原始宗教薩滿教的游牧民族，多有關(guān)騰格里創(chuàng)造宇宙和人類的神話。聯(lián)系天神騰格里的使者正是鷹，蒙古民間諺語道:"鷹--騰格里的鳥"，

　　鷹的飛翔能力很自然地就使人將其與蒼天聯(lián)系起來。也正因為如此，鷹被認(rèn)為是薩滿化身的神物象征，是天神騰格里的使者。關(guān)于薩滿的誕生在傳說中也往往與鷹等猛禽有關(guān)。滿族薩滿神諭中有這樣的傳說:天初開之時，大地象一包冰塊，天神阿布卡赫讓一只母鷹從太陽那里飛過，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地上的冰雪才有融化的時候，人和生靈才能吃飯、安歇和生兒育女的時候?？墒悄跟楋w的太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出來，將森林里石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀扇滅火焰，用巨爪搬土蓋火，最后于烈火中死于海里，鷹魂化成了女薩滿。所以薩滿的神服飾上總是飾有鷹的圖案，神帽上飾有鷹羽?，F(xiàn)實生活中的突厥語民族至今仍將鷹視為神鳥，并PL加以崇拜。但這種崇拜實際上是鷹崇拜在人們生活中的遺俗。直到現(xiàn)在哈薩克人仍然相信:+孕婦難產(chǎn)，是因為阿爾巴斯特鬼魂作祟，只要把鷹放進(jìn)孕婦的房間，就可以嚇跑它，保佑孕婦順利分娩?？聽柨俗稳藢Ⅹ椘ね暾貏兿聛?，給小孩做衣服，認(rèn)為這樣做能使孩子象雄鷹般勇敢、矯健。柯爾克孜和哈薩克人還有在新生兒搖籃和衣領(lǐng)上綴鷹爪鷹羽的習(xí)俗。

　　這種游牧民族頭戴鷹鳥羽毛的習(xí)俗可以上溯幾千年。新疆小河墓地的逝者都頭戴白色羊毛的尖頂氈帽，有些帽子上就綁有羽飾，羽毛用紅色毛線綁在細(xì)木棍上插在帽子上，氈帽上羽飾所用羽毛就是鷹的羽毛。

　　在太平洋彼岸的美洲西北岸印第安土著的圖騰柱文化中，敬鳥之風(fēng)亦十分盛行，與游牧民族直接的鷹崇拜不同的是，烏鴉在印第安人眾鳥崇拜中是最尊貴的神只之一。但是印第安人在烏鴉部落中也有兩個鷲氏族即白鷲和黑鷲，與鷹崇拜相關(guān)。另外，圖騰住所表現(xiàn)的鳥神幾乎都有一張又尖又長又大的堅喙，甚至一些獸類或是人物也被安上這樣的鳥喙，這與滿族等游牧民族崇尚猛禽的風(fēng)俗如出一轍。這種現(xiàn)象或許與他們的祖先原本就是從亞洲東北遷徙而來有關(guān)。

　　鷹圖騰之平頂山

　　鷹是最能證明天空的浩瀚無邊和心靈的通脫曠達(dá)的飛鳥，我們在史詩中通過對遠(yuǎn)古雄鷹的命名來完成自我的命名。從此，祖先和鷹聯(lián)袂寫下了一曲曲可歌可泣的歷史壯歌。雄鷹一旦發(fā)現(xiàn)獵物時、并不會急于出擊，往往會先在天空盤旋幾圈，通過對獵物的觀察、他們會選擇最好的時間、最佳的俯沖路線抓捕獵物，對于這些翱翔于天際的雄鷹來說，一旦出手、必求一擊必中。而

　　全國唯一以鷹為別名的城市-平頂山市地圖就是《雄鷹斂翅俯沖抓捕獵物圖》，鷹眼便是舞鋼(如圖)。雄鷹是人類心目中力量和速度的象征，地形圖中氣勢如虹的雄鷹俯瞰斂翅俯沖的瞬間動感強(qiáng)烈，擁有欲決以死戰(zhàn)的氣概，很有震撼力和欣賞價值。《雄鷹斂翅俯沖抓捕獵物圖》的飛行動作就像是一首詩，一幅畫。

　　應(yīng)，國名，侯爵?！独ǖ刂尽饭蕬?yīng)城，因應(yīng)山為名，在汝州葉縣。武王代商，封其后于應(yīng)，或謂弟。周公平武庚管叔之亂，封武王子叔韓于應(yīng)。夏商時期，在今山西省朔州市應(yīng)縣一帶有古應(yīng)國，后來古應(yīng)國的子民遷

　　鷹城地圖就是《雄鷹斂翅俯沖抓捕獵物圖》

　　至今河南平頂山地區(qū)定居。西周初期，武王之子、成王之弟應(yīng)叔被封為應(yīng)侯，因封地屬應(yīng)國故地，國名仍為應(yīng)國?！蹲髠鳌焚夜哪?"邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也"。應(yīng)的分封，當(dāng)在周公東征之后。應(yīng)的地望，據(jù)引《水經(jīng)注》，在河南省蚩水之北。西周末年，王室衰微，諸侯間征伐不斷，應(yīng)國于東周早期滅國。在應(yīng)國貴族墓地考古發(fā)現(xiàn)了許多珍貴文物，證實應(yīng)都位于滍陽，證明應(yīng)國與鄧、申等國以相互聯(lián)姻的形式結(jié)成政治聯(lián)盟的歷史事實。應(yīng)都滍陽在明清時期，是宛洛間的交通要道，是物資貿(mào)易的中轉(zhuǎn)地，是商業(yè)發(fā)達(dá)的中州名鎮(zhèn)。史籍最早見于公元前 1324 年，《左傳》、《詩經(jīng)》、《史記》等書皆有記載。

　　全國唯一以"鷹"為別名的城市平頂山北部有焦贊寨、馬棚山、平頂山、落鳧山、擂鼓臺、龍山等山峰呈北西西向排列，其中擂鼓臺為群峰之首，海拔506.5米;南部有河山、北渡山、白龜山、鳳凰山、鍋底山、舒山，海拔高程135~245米，構(gòu)成了白龜山水庫和沙河北岸的滍陽嶺天然堤壩。這種特殊的地貌特征，使兩山間形成狹長的走廊式洼地。

　　平頂山以前的歷史只能查到六朝。當(dāng)時當(dāng)?shù)卣诟阋粋€城市雕塑，因為出煤，它準(zhǔn)備搞一個太陽城標(biāo)識。古文字專家郝本性說這沒有特點，凡是出煤的地方都可以叫太陽城，他建議改成鷹(應(yīng))城，鷹字在商代就有，后來這個城市的別名鷹城就叫開了。1986年6月，發(fā)掘人員在對一號墓發(fā)掘時，共出土隨葬器物千余件，這座墓中出土的玉鷹，后來成為平頂山市的市徽標(biāo)志。滍陽嶺成了平頂山市"鷹"圖騰的發(fā)源地，平頂山也是全國唯一以"鷹"為別名的城市。

　　平頂山市別稱"鷹城"，來自應(yīng)國貴族墓地出土的一只玉鷹。此玉鷹發(fā)現(xiàn)于1986年6月發(fā)掘的滍陽嶺應(yīng)國貴族墓群中部的一號墓中，這是大夫一級的貴族墓葬，在其出土的大量西周青銅器、玉器、貝幣等珍貴文物之中，發(fā)現(xiàn)了一只溫潤光潔，泛青透明的玉鷹，長2.2厘米，寬5.7厘米，頂部與右翅有微斑，是有意用俏色手法就勢雕琢而成，作展翅飛翔狀，形象而逼真。向右扭曲的頭部嘴銜右翅，形成一個穿孔，與雙翅翅尖的兩個小孔都用以穿繩佩戴，設(shè)計可謂精巧而獨到。玉鷹眼睛和背翅施以線雕，兩爪卷曲身下，看去栩栩如生，充盈著藝術(shù)的美感。史學(xué)界根據(jù)多方面的考證，認(rèn)為這是古應(yīng)國貴族王室的族徽標(biāo)志，正與應(yīng)龍氏族的圖騰吻合，也許為原古應(yīng)國貴族代代留傳下來的傳國之寶。現(xiàn)在，該玉鷹已被列入國家一級保護(hù)文物。

　　平頂山市地形圖猶如一只神鳥做斂翅俯沖狀，其眼睛便是舞鋼(如上圖)。作為以鷹為崇拜的鷹城百姓來說巨型飛鳥就是雄鷹，氣勢如虹的俯沖狀只是為著獵物。雄鷹氣勢如虹的俯沖是最能體現(xiàn)雄鷹力量和速度的屬性章顯。地形圖中雄鷹俯瞰斂翅俯沖的瞬間動感強(qiáng)烈，擁有欲決以死戰(zhàn)的氣概，很有震撼力和欣賞價值。

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