圖騰崇拜的現(xiàn)象曾在我國古代和世界各地普遍存在著，在近代某些部落和民族中仍可找到它的蹤影。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的夏朝的圖騰崇拜是怎么回事，希望你喜歡。

　　夏朝的圖騰崇拜介紹

　　在 1942 年于湖南長沙子彈庫出土的珍貴文物「楚帛書」——同時出現(xiàn)戰(zhàn)國年間，楚國關(guān)于「創(chuàng)世神話」與「四時月令」的「文字」和「圖畫」。這里頭論及創(chuàng)世的「伏羲」生下四子，其中一子名為「翏黃難」。帛書更一一列出了十二個月的「執(zhí)掌之神」，文字方面與《爾雅》的記述幾乎全部相同;九月之神，也就是開啟秋季的大神，文字上記為「玄.司秋」，即伏羲之子「翏黃難」，附圖則是畫成雙蛇頭、四足的神物。

　　臨摹楊寬《戰(zhàn)國史》一書中的附圖 在楊寬的分析中，他認(rèn)為這位名為「翏黃難」的神靈，另一名字就是「玄」，其形象是雙頭大龜。因為「鯀」在不同的版本中，有將右方偏旁以「玄」來取代「系」的?！感购汀铬叀梗乓舳碱愅诮袢盏摹咐ァ挂簟６噶挕雇ê笫赖摹嘎尽棺?，因此「翏黃難」的意思即「被殺(與復(fù)活)的黃難」?！鸽y」、「能」(能字的中古音作「nai」、「耐」)古音相同，因此這里的「黃難」便是其它典籍中的所出現(xiàn)的「黃能」。 歸總說來，「鯀」、「玄」是互相對應(yīng)的，「黃難」、「黃能」也是互相對應(yīng);而它的神話形象，則是這只「雙頭大龜」。在這一連串的論述中，楊寬認(rèn)為「三足鱉」、「熊」這兩種論點，應(yīng)該都是誤傳之下的結(jié)果。 此外，如果我們從楚帛書上的圖象來看，后世的「玄武」也與這段「夏鯀」的神話原型同源。因為帛書上的「玄」，其頭形是兩只舌頭吐信的蛇，配上四足龜?shù)脑煨??！干摺购汀庚敗惯@兩形號符號，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。

　　如果我們先將問題簡化成為︰「能」或「熊」的文字原形究竟是什么?在目前 可以查得到的甲骨與金文中，全都沒有「熊」字，直到小篆才有區(qū)別出「能」、「熊」二字。因此以下就只能專從「能」字來查看。甲骨文的「能」字寫成如下的型式︰

　　光憑第一印象，我們立即便能辨認(rèn)。這是一個爬行生物的「側(cè)面像」，下方畫有兩只爬行的有爪足，左方則是這只生物的「頭」。它的身驅(qū)上方延伸出兩條線︰一短直線、一長弧線，究竟何者為其尾巴，而另一條線代表什么，則無法有確切的答案。

　　基本上，這些都可以視為從上頭第一字的衍生;若照順序看下來，會認(rèn)為前兩字表現(xiàn)出它是生活于「流體」中的環(huán)境——空中飛行、或水中游走。而第三字的造形，則已和后來的篆體相差甚微了。 看到這兒，就可以回答自己的先前的問題了︰「能」在遠古時代，應(yīng)該是種龜類的生物。也因此，《爾雅》才會將「能」解釋成「三足鱉」了。 如果我們再看看這個字往后下去的演變，將發(fā)現(xiàn)原來這生物的「頭部」，在后面都已經(jīng)逐漸「抽象化」，寫成與「肉」相近的外型。也因此，到了漢朝《說文》時代所收錄的小篆，「能」字便寫成了︰

　　我們清楚地看出，原來出現(xiàn)在左下方的「頭部」已經(jīng)受到了「規(guī)范」，成了不折不扣的「肉(月)」。這幾乎是今日楷書體「能」字各個可拆解部分——ㄙ、月、匕——的完整面貌了。 如果我們將這些與夏朝開國神話中的超自然素材取出，并以古今異本、文字的變遷來看，夏朝部族圖騰應(yīng)該屬「水生神物」一系，而非熊屬的獸類。對照夏朝開國傳說與「治水工作」脫離不了關(guān)系，所以應(yīng)將「黃能」視為「具有神靈的龜鱉」，是遠較「黃熊」更合理的推測。而且在東漢時代成書的《吳越春秋》中，有一段提及︰「……殛鯀于羽山。鯀投于水，化為黃能，因為羽淵之神。」這里已經(jīng)顯示出，鯀死化為「水神」的神話思想，已經(jīng)流傳到了長江下游一帶。再更進一步地推論，這種水神還帶有處于「深淵之水」的意味，人們很容易等同于「幽冥之神」甚至于「地獄之神」(當(dāng)然，那時尚無「地獄」這種形象化的概念……)的概念;所以鯀才能有「死而復(fù)生」的神話意含在里頭。

　　上古時期，對于「鯀/鱉」為「死而復(fù)生」與「水神」的思想，同樣出現(xiàn)在蜀地。揚雄的《蜀王本紀(jì)》中提到：楚國殺死其屬國的首領(lǐng)「鱉靈」，他的尸體逆江漂流到蜀地而復(fù)活。蜀王杜宇起用鱉靈為相國，鱉靈成功地整治了當(dāng)?shù)氐暮樗谷嗣癜簿訕窐I(yè)。因此，蜀王便將帝位傳給了功勞極大的鱉靈。鱉靈即位后，號稱為「開明帝」。相信，這是與夏朝的「黃能」為同一來源的神話傳說，并以此作為其王族世系的包裝材料。 楚帛書上所繪的「翏黃難」形象，也就是根據(jù)這同一系列的神話，將鱉形的水神，再額外地附上兩個蛇頭，以做為其神力更為廣大的證明。因此 相信，《爾雅》對「能」所訓(xùn)的「三足鱉」，應(yīng)該不能算是錯誤，而是不同地域各自推衍出來的變型吧。 由于越王世系自認(rèn)為承襲著夏朝而來，我們可以將夏、越上古傳說等同視之。而蜀王世系很明顯地與楚國有相當(dāng)?shù)臏Y源，因此楚、蜀也可以劃為同一上古神話圈。從此看來，上面提及的四個文化圈中應(yīng)以「夏」、「楚」二者為大。中原王朝的「夏」，和南方的「楚」，這兩個文化圈都擁有來自同一神話圖騰——黃能、黃難——來源的傳說。

　　上古時期的圖騰崇拜文化

　　圖騰崇拜是與母系氏族同時產(chǎn)生并盛行于母系氏族階段，而早期母權(quán)制的經(jīng)濟特征是靠狩獵和采集為生，人類最頻繁，最主要的活動是同自然物，植物或動物打交道，因此圖騰崇拜很大程度上依賴于自然環(huán)境，這是毋庸置疑的。也就是說，圖騰崇拜是在自然崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，圖騰崇拜存在與人類早期，并且演變出一些形式，是有一系列主客觀原因值得探索的。

　　上古時期隨著自然界生產(chǎn)力的發(fā)展，人類擴大了對自然界的影響，是人類逐步認(rèn)識了自己與自然界的區(qū)別于聯(lián)系。然而，還有很多東西不被人類認(rèn)識和理解，人類處于強烈的了解自身與外界，但在自然界面前又軟弱無力的尷尬狀態(tài)之中。人類了解自然界的困難，以及與此有聯(lián)系的關(guān)于對自然和人類本身的錯誤或扭曲理解，最終卻形成了一種獨特的解釋，他們賦予未知的自然力以超自然的性質(zhì)，懷有一種恐懼和敬畏之情，崇拜自然力和未知的強大的力量的情愫在他們的意識中逐漸形成了。他們不能把自己與自然界分離開來，人類的生存依賴于自然界之中的動植物，但在采集與狩獵的時候又必須抗拒自然現(xiàn)象和自然力，如狂風(fēng)暴雨，電閃雷鳴會給他們帶去災(zāi)難，阻礙他們獲得食物。他們存在于自然界中，從何而來本身就是一個謎，因此又不能把這些自然界本身存在的事物與自己對立起來。于是他們在這種矛盾中尋求一種解釋，讓自己擺脫這種矛盾，讓存在的東西合理化，這也是對他們自己存在的合理化解釋，于是一切自然力與未知力量都被賦予精神上的敬畏，崇拜自然力的過程形成了。

　　那么這些上古人們是怎樣把動植物與人類本身結(jié)合，最終把這種崇拜用一種具體的形式表現(xiàn)出來呢?在人們采集狩獵的過程中，逐漸對自然界有了一定的了解，并獲得了一部分經(jīng)驗的情況下，他們知道了一些動植物的習(xí)性，他們甚至學(xué)習(xí)動物的各種動作和神態(tài)，學(xué)習(xí)植物的生長狀態(tài)，并且觀察天氣的變化。這種學(xué)習(xí)不斷持續(xù)，戰(zhàn)勝了某些過去不能解決的困難，在采集狩獵中取得優(yōu)勢，這些人成為大家敬仰的人，他們從動植物身上學(xué)習(xí)來的某些動作和行為被大家記下來。那么這些早期學(xué)習(xí)了一些本領(lǐng)的人被成為“祖先”，把知識傳遞下去，在傳遞中某種儀式便出現(xiàn)了。他們認(rèn)為這些祖先學(xué)習(xí)的是一種高超的本領(lǐng)，教會他們戰(zhàn)勝一些困難，獲取食物。他們還堅信，祖先留下的東西能賦予他們更強大的力量，或許還會化作某種動植物保佑他們。為了使自己的祖先具有超自然的特性，人們把祖先描繪成具有化身成動植物，釋放雷電，呼風(fēng)喚雨的能力的神?？上攵?，他們采用自然界的動植物在加上自己的改造，圖騰就出現(xiàn)了。圖騰是他們祖先的象征，也是力量的象征。因此，圖騰的祖先最初與動植物無關(guān)，只是人們希望這些祖先能夠幫助他們對抗自然力，他們把祖先和動植物與自然界的力量結(jié)合起來，于是圖騰崇拜便出現(xiàn)了。

　　隨著社會的進步，祖先的力量卻逐漸加強了，神話色彩越來越濃厚。神話的主要內(nèi)容是人和圖騰的起源故事，這種故事往往讓人們對祖先的敬仰之情加深，使圖騰崇拜得到更多的信徒。圖騰的起源有表現(xiàn)在對“祖先”的生活和奇異經(jīng)歷的描述。如據(jù)彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創(chuàng)世之初，派了他的五個兒子去造天。天造好了之后，便用雷電來試天，結(jié)果天裂開了，用什么補天呢?天神們認(rèn)為世界上的東西虎最威猛，于是天神又派五個兒子去將虎制服了，然后他們用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩(wěn)定下來了。他們又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎須做陽光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細(xì)毛做秩苗??于是便有了今天的世間萬物。到了氏族公社時代，這種“生殖力”與自然信仰相結(jié)合，在原始先民的頭腦中被具體化為了某種動物、植物或其它自然之神。很明顯的，當(dāng)在他們有意識開始找尋自己來源之際，很容易認(rèn)為這個自然之神就是他們氏族或部落的“始祖神”，同時也就是他們的“保護神”，這即是所謂的圖騰信仰。在中國現(xiàn)存的先秦典籍中不乏其例證?！渡胶＝?jīng)》通篇都是古國(原始氏族或部落)圖騰神的記載;《詩經(jīng).商頌.玄鳥》等篇亦是證據(jù)。在考古資料方面，中國舊石器時代中、晚期尚未發(fā)現(xiàn)確鑿的圖騰信仰遺跡。但在圖騰文化開始衰落的時期新石器時代考古遺存中還發(fā)現(xiàn)不少，如半坡遺址的人面魚紋，臨潼姜寨遺址出土的魚蛙紋等。再比如中國“龍”的來歷，它的頭像蛇，角似鹿，耳似牛，腹似蜃，鮮似魚，爪似鷹，掌似虎，是各種動物綜合起來的圖騰現(xiàn)象。這里可以看出，隨著時間的推移，人們不斷的美化自己的圖騰，加強圖騰的作用，神話色彩使故事具有傳奇性，對圖騰的不斷美化使圖騰更具力量與吸引力。在深化中祖先具有了英雄色彩，圖騰也被賦予更將大的力量，圖騰和祖先往往合二為一。這些祖先被描繪成半人半獸或半人半植物等等形象，目地也是突出力量的強大，加深崇拜也給人們自己更大的勇氣。

　　然而，隨著人口的增多和分裂，人們把自然界分成獨立的區(qū)域，形成了部族。在這些部族的內(nèi)部，圖騰名稱是不能重復(fù)的，每一個部族有一個或幾個圖騰，但大多數(shù)情況下一種圖騰作為這個部族的崇拜對象，這些圖騰都以動物、植物、自然物或自然現(xiàn)象命名。原始社會之間也有相互斗爭，只有依靠緊密的集體才能面對這些爭斗，也靠這些力量與猛獸和自然界相抗?fàn)?。部落以自己的首領(lǐng)而緊密聯(lián)系起來，圖騰是這個部落的象征，也用來區(qū)別于其他部落。形成了部落圖騰以后，圖騰崇拜又通過圖騰儀式表現(xiàn)出來，在儀式中要講述圖騰的來歷與神奇，當(dāng)然也包括關(guān)于祖先和圖騰的神話故事，通過這種儀式讓人們相信圖騰的力量。通過這種儀式，圖騰在部族中一代代延續(xù)下來，并加深圖騰崇拜這種觀念。由此，圖騰化為一種信仰留存下來，對圖騰的信仰又是隨著圖騰血緣關(guān)系而傳遞著。因此圖騰崇拜具有給人以直觀性和抽象性，直觀性就表現(xiàn)在他們選取的動植物上，抽象性就在精神方面了。但最重要的作用還是圖騰崇拜從最開始的目地一樣，曾慶自己的力量，在部族形成以后，圖騰崇拜有增強了部族的力量，成為增強部族的一股凝聚力。最初，這種崇拜可以減輕面對困難的心理壓力，經(jīng)過儀式化，逐步深入到生活中，成為共同的信念，加強了集體意識和團結(jié)的觀念，在客觀上也增強了不足力量與對抗自然界的能力。

　　有人認(rèn)為圖騰崇拜起源與宗教形式，但我們說圖騰崇拜最早的意義是戰(zhàn)勝自然力，是在生活中逐漸有的意識，是在人類剛剛認(rèn)識自然的時候就逐漸形成，然而宗教的形成也是在認(rèn)識自然的時候逐漸形成的。這樣就很難讓人認(rèn)識到到底是圖騰崇拜產(chǎn)生量宗教，還是宗教里誕生了圖騰崇拜。圖騰崇拜和宗教儀式在某種儀式上確實有很多共同的特性，圖騰崇拜也成被劃入宗教信仰的范疇。英國學(xué)者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實是由巫術(shù)、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話所構(gòu)成的一種不調(diào)和的混合物。”在這里圖騰就被劃入宗教范疇，但是這也是在氏族形成之后，宗教獲得很大的發(fā)展的時候有的種現(xiàn)象。所以說圖騰崇拜成為原是宗教的一種形式，與或許是原始宗教的組成部分。但圖騰作為人類精神上的支撐一直是不曾改變的。 圖騰崇拜雖說是原始人類面對自然請打力量的一種自我解釋方法，但說明了古人以另一種積極的心態(tài)不斷的與困難抗?fàn)幍木?，也體現(xiàn)了他們的智慧，不斷認(rèn)識自然，成為人類探索世界的重要進程。

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