圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人對(duì)某種動(dòng)物或自然物的崇拜，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的龍圖騰的基本介紹，希望你喜歡。

　　龍圖騰的簡(jiǎn)介

　　圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。

　　居住在云貴川三省交界處四川大涼山地區(qū)的彝族人民，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠(yuǎn)的天文學(xué)知識(shí)，他們以十二獸紀(jì)日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日趕虎街，豬日趕豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動(dòng)，在肅穆莊嚴(yán)的氣氛中跳十二獸神舞蹈。“老鼠過街，人人喊打”這保俗語表明人們普遍對(duì)老鼠的憎惡。然而，遠(yuǎn)古時(shí)代的不少氏族、部落卻認(rèn)為自己的始祖是老鼠，并為自己是老鼠的后代而自豪，他們描繪、雕刻老鼠的形象，在儀式或節(jié)目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護(hù)。白族虎氏族認(rèn)為其始祖為雄性白虎，虎也不會(huì)傷害他們。當(dāng)要出遠(yuǎn)門時(shí)，一定要選在屬虎的那天，認(rèn)為只有這樣，做事才會(huì)吉祥如意。有的人從遠(yuǎn)方回來，也一定要算準(zhǔn)日期，只有虎日才進(jìn)門坎。白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋里孵化出來的，認(rèn)為公雞知吉兇，會(huì)保佑他們。在遷徙時(shí)，將東西裝在背籮里，上面放一只公雞。到達(dá)新遷地區(qū)后，公雞在什么地方叫，就在什么地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。中國(guó)的龍，具有圖騰的基本特征，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中解：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入淵。”傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關(guān)，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷發(fā)紋身，以像龍子，而深信。

　　遠(yuǎn)古時(shí)候中華大地上到處都是沼澤 人們生產(chǎn)力和武器都十分的落后人經(jīng)常遭受到猛獸的攻擊 所以就用猛獸來做自己的圖騰以求神靈的保佑那時(shí)候有用狼的 熊的 鱷魚其中因?yàn)檎訚啥圜{魚經(jīng)常傷害人所以用鱷魚的部落就多些當(dāng)時(shí)最多的就是揚(yáng)子鱷也就是龍最早的原形你仔細(xì)觀察它的牙齒和身上的樣子是不是和現(xiàn)在的龍很象還有眼睛以前龍的身子本來是很短就從漢朝開始變長(zhǎng)了。

　　直至今日，我們常說“龍的傳人”或“龍的子孫”，這些都是圖騰祖先觀念的傳承。至于龍圖騰神觀念，更為普遍，大多數(shù)民族都曾把龍視為保護(hù)神。野豬神是北方狩獵民的崇拜對(duì)象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山里的溝谷都是它的獠牙所害，是部落守護(hù)神。把牛視為遠(yuǎn)古創(chuàng)世神獸的有納西族。在納西族書中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動(dòng)，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了萬物生長(zhǎng)的清靜世界。從此，牛才作為神圣物用來做祭圣物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。對(duì)馬的崇拜多流傳于北方游牧民與游獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習(xí)俗，清代文獻(xiàn)中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達(dá)斡爾族人稱神馬為“溫古”，這種神馬不準(zhǔn)女人騎，可隨處吃、走，不準(zhǔn)人驅(qū)趕，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標(biāo)志。

　　圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。

　　"圖騰一詞來源于印第安語"totem"，意思為"它的親屬"，"它的標(biāo)記"。在原始人信仰中，認(rèn)為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認(rèn)為與某種動(dòng)物具有親緣關(guān)系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系，在許多圖騰神話中，認(rèn)為自己的祖先就來源于某種動(dòng)物或植物，或是與某種動(dòng)物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動(dòng)、植物便成了這個(gè)民族最古老的祖先。例如，"天命玄鳥，降而生商"(《史記》)玄鳥便成為商族的圖騰。因此，圖騰崇拜與其說是對(duì)動(dòng)、植物的崇拜，還不如說是對(duì)祖先的崇拜，這樣更準(zhǔn)確些。圖騰與氏族的親緣關(guān)系常常通過氏族起源神話 和稱呼體現(xiàn)出來。如鄂倫春族稱公熊為"雅亞"，意為祖父，稱母熊為"太帖"，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為"和克"(祖父)，母熊為"惡我"(祖母)。苗、瑤、畬的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說(《魏書·高車傳》匈奴單于生二女，姿容甚美，國(guó)人皆以為神，單于曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃筑高臺(tái)，置二女其上，曰'請(qǐng)?zhí)熳杂?#39;。經(jīng)三年，復(fù)一年，乃有一老狼，晝夜守臺(tái)嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產(chǎn)子。后遂繁衍成國(guó)，故其人好引聲長(zhǎng)歌，又似狼嗥。)侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。

　　"totem"的第二個(gè)意思是"標(biāo)志"。就是說他還要起到某種標(biāo)志作用。圖騰標(biāo)志在原始社會(huì)中起著重要的作用，它是最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征。它具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和互相區(qū)別的職能。同時(shí)通過圖騰標(biāo)志，得到圖騰的認(rèn)同，受到圖騰的保護(hù)。圖騰標(biāo)志最典型的就是圖騰柱，在印第安人的村落中，多立有圖騰柱，在中國(guó)東南沿海考古中，也發(fā)現(xiàn)有鳥圖騰柱。浙江紹興出土一戰(zhàn)國(guó)時(shí)古越人銅質(zhì)房屋模型，屋頂立一圖騰柱，柱頂塑一大尾鳩。故宮索倫桿頂立一神鳥，古代朝鮮族每一村落村口都立一鳥桿，這都是圖騰柱的演變而來。圖騰的標(biāo)志作用幾乎體現(xiàn)在各個(gè)方面，

　　龍圖騰旗幟族徽

　　中國(guó)的龍旗，據(jù)考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰的，史書上多次記載他們打著有狼圖案的旗幟。"西夏狼主"50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國(guó)家都以鷹為標(biāo)志，這是繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨(dú)首鷹，公元330年君士坦丁大帝遷都君士坦丁堡之后，又改為雙首鷹。德國(guó)、美國(guó)、意大利為獨(dú)首鷹，俄國(guó)(原始圖騰為熊)、南斯拉夫?yàn)殡p首鷹。表示為東羅馬帝國(guó)的繼承人。波斯的國(guó)徽為貓，比利時(shí)、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動(dòng)物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的，它原于原始的圖騰信仰。

　　服飾介紹

　　瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畬族的狗頭帽。(據(jù)傳說，盤瓠為人身狗首形象。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時(shí)，犬戎犯邊，國(guó)家危機(jī)。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻(xiàn)者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國(guó)，乘番王不備，咬下番王首級(jí)，銜奔會(huì)國(guó)，獻(xiàn)于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語："你將我放入金鐘之內(nèi)，七天七夜，就可以變成人形。"到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。于是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結(jié)婚了。)

　　紋身介紹

　　臺(tái)灣土著多以蛇為圖騰，有關(guān)于百步蛇為祖先化身的傳說和不 準(zhǔn)捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉獼猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色，以模仿猴的膚色，好讓猴祖認(rèn)識(shí)自己。

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