鳳凰，一種吉祥和高貴的動物，古代的人們幾乎都非常崇拜，下面學習啦小編為大家整理了古代鳳凰圖騰相關的知識，希望對大家有用。

　　古代鳳凰圖騰

　　1、鳳凰非鳥非鳶

　　鳳凰在中國可謂是家喻戶曉，是人們日常生活中最常提到及使用的吉祥詞語之一。中國人對姓名的重視程度可以毫無羞澀的穩(wěn)座全球第一把交椅，而“鳳”字在姓名學中具于獨特的地位。中國人的姓名學是一門獨具特色的文化現(xiàn)象，雖然漢字有數萬個，常用的有6000個左右，但中國人取名時，卻十分偏愛其中的少數百十個字，許多中國人(女性居多)在姓名中都喜歡用一個“鳳”字(據統(tǒng)計“鳳”字在女名用字中列在前30個以內)換句話說，當代中國人名字中帶“鳳”字的數以千萬計，至少是相當于一個中型國家人口(而男名中能夠與之媲美比肩的是“德”字)。“鳳”之入名喻意，就是為了得到鳳鳥之祥瑞福蔭。但是“鳳”究竟是一種什么動物呢?其外在特征又是如何呢?提到鳳許多人都是將鳳與凰詞語聯(lián)用的，稱之為鳳凰。鳳凰是一種具有神奇魔力的非常漂亮的鳥，按相關資料，雄性為鳳，雌性為凰。實際上，從源頭分析，鳳與凰當真不是同時代的產物。在中國考古、歷史、文化等諸多領域研究當中發(fā)現(xiàn)，中國鳳鳥的出現(xiàn)應該是早于凰鳥的，它們原本是兩種不同的神鳥，而硬生生將鳳與凰捏合在一起，并將鳳定為雄性，凰列入雌性，是古人亂點鴛鴛譜，拉郎配的結果。實際上鳳鳥就是風鳥(即主管刮風的神鳥)而凰鳥則是光鳥(即太陽鳥)。按《卜辭通纂》卷二所記載：“古人蓋以鳳為風神。”“‘凰’本字記作‘皇’”。在中國古代文字中，皇、光相通，可以互假。另外在《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》所記載：“皇，火精。”而在《鹖冠子·度萬》第八中對“凰”有這樣的解釋：“凰者，純火之禽，陽之精也。”上述古籍所記載都明確指出了“鳳鳥”與“凰鳥”的不同出處，所以今之“鳳凰”為一家的說法，實在是后人主觀能動性衍義的成果，其與最初始之本義相去甚遠。但作為一種數千年來，能夠被中國各族人民普遍接受的傳說中的神鳥，用神話傳說來厚此薄彼，似有吹毛求疵的意味，也實無必要。即然我們承認中國傳統(tǒng)文化史中有“鳳凰”這種瑞鳥的一席之地，那么將其作為一種文化現(xiàn)象去研究探討才有實際意義。

　　一般來講，若要讓中國人講出鳳的形象，應該說難度不大(即使不全面，但大體上沒有太大誤差)。這并非是鳳凰在我們自然界中隨處可見，而是在中國很難找到一位沒有見過鳳凰的形象的人。當然在自然界中見到鳳凰的人，歷史上屈指可數，人數極其有限，既使在這部分有限的幸運兒當中，也無法進行有意義的核實與考證。中華民族的一位重要始祖遠古圣王黃帝曾經欲得見鳳凰一次，也是曾經窮多年不懈之努力，才能最終如愿以償，所以中國有個成語叫鳳毛麟角，意思就是極其罕見。但這諸多的困難并未成為影響大眾描述鳳凰的形象的障礙，因為鳳凰這種神奇鳥的圖形在中國從古及今數千年間，始終相伴在我們日常生活當中，普通人見到的機率非常之高，即使現(xiàn)代在古建彩繪、工藝雕塑、刺繡印染等太多的地方都能見到鳳凰的身影。鳳凰這一基本形象數千年來，雖說也經過了由簡到繁的演變過程，但其整體形態(tài)定型后，基本上沒有發(fā)生實質性變化，已經在人們意識深處扎下了根。

　　縱觀古代記載，若要將鳳凰的形象進行權威性表達，則古典章籍《爾雅》中的表述當是極具權威性。晉代著名學者郭璞在《爾雅》注釋中對鳳凰的形象講得非常明確：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”黃帝時代的大臣天老對“鳳”的描述可稱之為十分全面，從形態(tài)到習性都給予了高度概括，由表及里刻畫的極其細膩。他說：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。天老不僅講出了“鳳”(注意此時未講“凰”)不僅將其鳳之形態(tài)進行了細致描述，而且明確指出鳳極具靈性，只有天下太平，帝王施行仁政，感動了天地才能使“鳳鳥”來臨，并且指出“鳳鳥”出現(xiàn)會因帝王仁政施行的程度及效果而有所區(qū)別。 這一記載已將一只活靈活現(xiàn)的鳳凰展現(xiàn)在了世人眼前。從郭璞與天老兩位古人的描述中可知，鳳這種動物明顯是具備了飛鳥的一切生態(tài)特征，因此鳳屬于禽類當是毫無疑問的。對此，中國古代的鳥類專著《禽經》上說得非常清楚：“鳳禽，鳶類。越人謂之風伯。飛翔，則天大風。”從這一解釋中我們知道，鳳不僅是確屬于禽類，而且還在禽類分類中做出了明確劃分，列入禽中之鳶鳥類。但筆者經過對文獻的粗淺分析，結合當代動物學基礎知識進行研究后，立即對古代《禽經》這一論斷產生了懷疑。下面試予說明，若要知道將鳳歸入鳶類是否正確，首先要了解鳶是一種什么樣的鳥?那么，提起鳶，對于多數人可能感到陌生，其實它并不神秘。鳶，就是人們常見的老鷹。這里出現(xiàn)了一個問題，鳶即老鷹是自然界當中的一種猛禽，從對中國禽類動物的研究中得知，在中國現(xiàn)有鳥類中，鳶有大約50多個品種。它們雖然形體大小、毛色存在一些差異，但有一點是共同的，均為鉤嘴利爪兇神惡煞般的猛禽。而我我們所知的鳳凰形態(tài)優(yōu)雅俊美，體型明顯比鳶要大許多，鳳凰與鳶無論是外形或習性差異實在是太大了。很明顯古籍《禽經》將“鳳”歸入鳶類似乎極為不妥。做進一步的細致分析比較，我們可以得出一個結論，那就是《禽經》將鳳凰鳥歸入鳶類是錯誤的。主要理由如下：一是大小體形不同。按當代動物學常識我們知道，鳶(老鷹)的形態(tài)特征是：屬于一種小型鷹，雄性身長約在21至54厘米之間，雌性身長在64至91厘米之間。而鳳凰身高六尺(也有資料說身高一丈)，鳳凰腳似涉禽(細長)，從體形及大小上說鳳凰明顯大于老鷹數倍，頭喙足爪外形完全不同;二是習性不同。老鷹性情兇猛殺氣騰騰，裂肉碎骨的鉤嘴與鋼鉤般的利爪都是血淋淋的，不僅吃生猛活物小型爬行類，有時連死尸腐肉也不放過。而鳳凰則性格高潔“非晨露不飲，非嫩竹不食”是一個標準的素食者。二者飲食結構完全不同;而且鳶一般筑巢于險峻懸崖間。這與鳳凰“非千年梧桐不棲”習性形成了強烈反差，鳳凰不僅性情溫順，鳴叫聲音也與鳶差異極大，鳳凰鳴音柔和鳴如簫笙，音如鐘鼓。雄性鳴叫聲音為“即即”，雌性鳴叫聲音為“足足”，鳳凰合鳴則發(fā)出“鏘鏘”之音。就鳴叫聲音來說，鳶聲音凄厲恐怖，難聽之極;三是鳳凰有美麗外表。如漂亮冠羽，奇長美奐的尾稚，鳳鳥足腳甚高走路姿態(tài)優(yōu)雅，(體態(tài)如鶴)，行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。飛翔時祥光萬道瑞彩千條美不勝收。最大的特點則是鳳凰的羽毛分五彩(身上有五種花紋)優(yōu)美的翱翔空中時，驚艷絕倫，讓人贊嘆不已。而老鷹其羽毛顏色是單調黑灰色，狹翼鳶肩、叉尾羔膝，空中飛行姿態(tài)無論如何也不能與百鳥之王相提并論。四是，鳳凰極其罕見，只出現(xiàn)在天下太平祥瑞之時。鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認為時逢太平盛世，方能得見鳳凰飛來，實屬罕見神禽。而鳶則不同，它不分四時四季，隨時可見，平常的很。

　　鳳凰與鳶上述諸多不同之處，也只是隨手拿來幾條做比較，就產生如此天壤之別，相關其它差別還有許多，這里就不一一例舉了，但僅憑這幾點就足以將古籍中鳳屬鳶類論斷徹底否定。

　　雖然《禽經》鳳凰歸入鳶類是錯誤的，但《禽經》上對鳳凰飛翔時，會隨之出現(xiàn)大風的描述，則并非信口呲黃，反而是有一些道理的。為什么?探尋鳳凰來龍去脈，從根本上說就不應該在自然界內動物群當中去找答案，而是應該到中國傳統(tǒng)的歷史、文化與藝術等精神領域去尋根溯源。

　　2、螺祖非鳳鳥原創(chuàng)人

　　鳳這種瑞鳥是如何出現(xiàn)于人類社會中間的呢?有一種傳說，說它的締造者是軒轅黃帝之妻嫘祖(嫘祖據說是中國歷史上最早的紡織技術創(chuàng)始人)。據說黃帝代炎帝成為天下共主之后，將其麾下眾多部落中人數較多、建制成規(guī)模的大部落原有的部落圖騰各取用一部分，創(chuàng)造出聯(lián)盟新的共同圖騰，成為新的神靈——那就是龍。而其妻嫘祖將被黃帝頭一輪淘汰出局，棄而不用的眾多小部落原始圖騰集中起來，各取一部分，創(chuàng)造出了兩只大鳥，也就成為了聯(lián)盟新的鳥圖騰，分別稱之為鳳和凰。這就是鳳凰神鳥之由來。如此我們便得知了對于鳳所具有的其“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、”的來源就找到了出處依據。原來鳳凰是黃帝聯(lián)盟各小部落圖騰重組的產物。是縲祖重塑圖騰文化而人為創(chuàng)造出的一種神鳥。這一鳳之由來的傳說，本身就是文化傳說的組成部分，它揭示了鳳凰這一美麗神鳥漂亮絕倫的外表，是由早期多種原始圖騰七巧板拼合而成的事實，而非自然界自然進化出的禽類品種。但鳳凰圖騰源出嫘祖雖屬傳說，也反映出了一定的歷史真相，但也并不能就以此說明其完全正確，這當中仍然存在很大疑問。這個疑點在哪里呢?那就是，鳳凰的首創(chuàng)專利權，不可能是嫘祖，而是另有其人!本文提出這樣的疑問是基于以下三種緣故：其一，根據《韓詩外傳》所載，“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇(注：即鳳凰)。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何?’從這一傳說當中我們可知，此時黃帝并未見過鳳的模樣。在黃帝得到天老指點后，發(fā)奮圖強，達到四海升平之后，黃帝才得以見到鳳凰飛臨，此時黃帝又依照天老的指點，為將鳳留居于國，乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至(可見飛來鳳鳥數量極多)。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”從上述傳說中可以看出，鳳鳥來自于天外，是黃帝誠心祈求才留居在遠古中國的，這等于明確告訴我們，鳳鳥不可能是黃帝之妻嫘祖的杰作。其二，黃帝時代距今天大約在4600年左右，而考古研究發(fā)現(xiàn)“鳳”存在于中國歷史長河最遠可以追溯到約7600年歷史。湖南洪江高廟文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一個白色陶罐，上面的彩繪就充分說明了二者之間有3000年的差異。其三，按中國古代傳說史，炎黃同為少典之后，少典為伏羲時代的大臣，大約生于公元前3274年，距今有將近5300年，而伏羲時代距今應該在6000多年以前，這與鳳的發(fā)現(xiàn)時代相近。而早于黃帝時代應該1400年以上，由此也可間接說明，“鳳鳥”專利源于黃帝之妻嫘祖是站不住腳的。